诗性的乐教品质表现为以下三个方面：一是生命视域中乐教的情感性表征；二是复杂性思维中乐教的意义生成；三是生态视野下乐教的境界。不论是孔子的诗教、魏晋的乐府职能、唐宋的教坊体系还是在现代音乐教育的场域内，情感都是音乐教育的重要内涵，也是“成于乐”的终极理想。梁启超曾说：“艺术教育最大的特点就是情感性。”在近现代的西方教育思潮中涌现出来的以“生命哲学”为背景的音乐教育理念更是把生命与艺术紧密地联系在一起。对于生命哲学的始作俑者柏格森来说，“人的心灵是一种毫不间断的、永不停息的意识的川流”。这就是柏格森所谓的“绵延”。柏格森的哲学是从重视人的生命本身的存在出发的。
苏珊·朗格认为，艺术是人类情感符号的创造。但是在研究探讨这个问题上，朗格与她的教师卡西尔所侧重的却不同。卡西尔把符号上升到本体论的位置，认为符号不是反映客观世界而是构成客观世界。符号行为的进行给了人类一切经验材料以一定秩序，符号表现是人类意识的基本功能。朗格的贡献在于她并不是从宏观的人类文化的角度来看，而是具体到艺术活动的个别形式，从而使符号创造活动和理解活动给人以更为清晰的印记。在她看来，艺术还需借助可感的有形之物使其呈现—这就是形式。当然，这种形式并不是静止、呆板的符号，而是与情感紧密地结合在一起，呈现出生命的表象。所以，艺术中的形式，我们仍能看出“运动”，这种运动不必是位置的变化，而是以任何方式令人可察知即可想象的变化。例如，波浪线的流动感、虚实互生的空间感，艺术是情感与形式的结合体。在苏珊·朗格的表述中，我们清楚地看到，情感和艺术是生命的表征，只是一个内在、一个外显，两者共同作用下，生命得以彰显。如此看来，在音乐教育领域，情感和音乐是保驾音乐教育得以顺利前行的两驾马车，只有在情感的推动下，音乐教育才能“感人心至深、化万物至久”，才能美化人伦、滋养万生、天地和谐、品味生命。(www.xing528.com)
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