《西安周易研究》纳甲法理论模式探析

纳甲法在《周易参同契》的理论体系中占有十分重要的地位，朱熹在《周易参同契考异》中说：“《参同契》本不为明《易》，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之候。”^[11]而欲深究魏伯阳究竟如何借用此纳甲之法以明炼丹行持进退之道，则首先需要将其放在《参同契》丹道系统中予以讨论。

所谓“丹道”，即“金丹之道”，这里的“道”至少有三重含义：第一，道路，即修炼金丹之途径；唐代仙人吕喦有云：“三千余法论修行，第一烧丹路最亲。”即言对于修行之事，此道固不同于寻常之道。第二，道理，即修炼金丹之原理；第三，道术，即修炼金丹之技术。在此修炼过程中，所谓的“丹”既指“丹鼎”，即修炼的工具；又指“丹药”，即修炼的原料；也指“金丹”，即修炼的最终产物。而修炼之过程又可大致分为三个阶段：第一阶段，立鼎；第二阶段，采药；第三阶段，结丹。修士借金丹以延年不死，化形而仙，因此可以认为，“金丹”本质上是一种“生命力量之凝聚”，所谓“金”者，取其坚固不朽之意，《参同契》说：“金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。”“巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。”此即“金丹”所以命名之故。

就人身小宇宙而言，修炼过程中的“丹鼎”即为人之身心性命，“丹药”即为人先天之元精元神，“金丹”即为人身元精通过元神交会烹调提炼出的生命精华。^[12]但是元精元神的作用毕竟隐而不显、难以捉摸，魏伯阳为了使人便于理解，故借天地大宇宙运行之象以示之，《契》曰：“元精眇难睹，推度效符证。居则观其象，准拟其形容。”对于天地大宇宙而言，所谓“丹鼎”即为天地，“丹药”即为日月，“金丹”为日光与月精交会后的产物，又名“金华”，《契》曰：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。”又恐人不能理解天地日月运行之道，故又假借《易》象重为发明之，《契》曰：“《易》者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐凑而轮转，出入更卷舒。”对于《周易》系统而言，所谓“丹鼎”即为乾坤，“丹药”即为坎离，“金丹”为坎离交互而归于乾坤，丹家所谓“取坎填离”“后天返先天”^[13]意即在此。《契》曰：“天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。”(www.xing528.com)

可见，在《周易参同契》所建构的理论系统中，“天道”“易道”“丹道”三者同归一理，是可以相互发明的，且在文中被广泛地用以相参互证，并结合外丹铅汞烧炼之象与五行生克之理以反复阐发“金丹之道”。关于这一要点，宋代白玉蟾曾有精辟论述：“天地以坎离运行日月之道，周而复易，故魏伯阳谓日月为易，陆德明亦取此义，训诂‘周易’之字。余窃谓在天为明，明者日月之横合；在世为易，易者日月之纵合；在人为丹，丹者，日月之重合。”^[14]五代彭晓《周易参同契解义·序》解释“参同契”之名说：“参，杂也；同，通也；契，合也。谓与周易理通而义合也。”^[15]需要指出，这里的“周易”显然不仅指《周易》卦爻系统，也指“大易”，即“日月为易”。在魏伯阳看来，炼丹之道不仅与《周易》阴阳变化之道“理通而义合”，也与周天日月运行之道“理通而义合”，此三者同符合契，以资互证，贯穿于《契》文始终。以此解释“周易参同契”之名，是较为切合本经之特点的，而《参同契》纳甲法理论模式之建立，也同样是以此为基础而展开的。