《周易参同契》中的纳甲法应用

李艺臻

（西北大学中国思想文化研究所）

纳甲说是两汉象数易学的理论基础，“纳甲法”即将天干地支排纳于《周易》卦爻之法。其法一般认为始于西汉京房，至东汉魏伯阳作《周易参同契》发展其说，借月相盈亏之象以明八卦纳甲之数，目的在于说明炼丹火候升降变化之理，故又称月体纳甲说。纳甲说是《参同契》金丹修炼理论的核心部分，其中十干纳甲与月相变化之联系已言之甚明，且历代注家多有解释发挥，尤其是近代以来科学发展，《参同契》中所言日月地运行与相互作用之理更是详尽无疑。然而作为方法意义的纳甲法，又是需要应用落实到具体的修炼实践当中的，这也是其说之旨归所在。如何运用月相纳甲之理来为实际修炼提供指导？对于这一关键问题，古人或讳之不言，或言之隐晦，多以名词互释作解，如以“坎离”解“铅汞”，又以“水火”解“坎离”之类，后人读之如坠云雾之中，不能得其精要。而只有真正解决这一疑问，才能揭示出《参同契》纳甲法的本质，深刻理解《周易参同契》“天人同构”的理论模式，使其言之可行、行之有验，方可称为真正意义上的“生命科学”。(www.xing528.com)

关于《周易参同契》纳甲法的学术理论研究，陈国符《说周易参同契与内丹外丹》^[1]考证唐宋以来注家皆以内丹说立论，且《参同契》所言金丹之术固不同于葛洪所述外丹之义，则其所言纳甲之法亦当以内丹火候而论；王明《周易参同契考证》^[2]最早明确论述了《参同契》纳甲法具体的天文历法含义以及与京房易学的源流关系；胡孚琛《中国科学史上的〈周易参同契〉》^[3]则强调了《参同契》对于汉代纬学思想的汲取，指出其易学体系及纳甲说是以《易纬》“变易、不易、简易”之说作为理论基础的；周士一、潘启明《周易参同契新探》^[4]尝试以自然科学理论解释《参同契》内丹原理，将“场论”“能量流”等物理学概念用以解释《参同契》月体纳甲说，具有一定启发意义。在修炼实践研究方面，陈撄宁《周易参同契讲义》^[5]在对历史上各家内丹学成果进行总结贯通的基础之上较为清晰简明地论述了《参同契》内丹修炼之术，对于内丹术纳甲火候消息之理作了剖析，具有一定的技术指导性；任法融《周易参同契释义》^[6]侧重从修炼经验中体悟《参同契》月体纳甲之妙用，亦可作为参考。