以史论《易》，要在以史证经、立戒垂训。宋儒李光《读易详说》、杨万里《诚斋易传》堪为以史证《易》之正解。此外，说《易》凡以史事泛滥牵合、借经抒意、私逞意见者，则为歧途，馆臣皆斥入存目。如明林允昌《易史象解》“取《易》象大义，各摭史事以配之，每一卦为一解。《自序》为本程《传》、朱《义》、诚斋、紫溪诸说，而参以己见。然牵合附会处颇多，所谓必求其人以实之，则凿矣。”[19]明贺登选《易辰》“以三百八十四爻取象之义，杂引史事以证经。盖仿《诚斋易传》之例，而深切则不及之。”[20]明郝敬《周易正解》“好恃其聪明，臆为创论。如释《蛊卦》为武王之事，而以先甲、后甲为取象‘甲子昧爽’。其他亦多实以文、武之事。盖本‘作《易》者其有忧患’一语而演之，遂横生穿凿。其所著经解，大抵均坐此弊也。”[21]清申尔宣《易象援古》“其曰‘援古’者，援古事以证《易》理也。大旨谓程《传》引古释经者六十余条，朱子《本义》引古释经者亦四十余条。故取三百八十四爻，每爻隶以一事，又复自分甲乙，以圈点四项别之。其中逐爻取譬，如《蒙》之初爻，谓如伊尹之于太甲；《需》之五爻，谓如虞帝恭己无为，汉文恭修玄默；《师》之三爻，谓如宋伐江南；《泰》之二爻，谓如狄仁杰事周之类。多于经义不甚比附也。”[22]明沈瑞钟《广易筌》“自宋李光、杨万里以来，多以史事证《易》义，瑞钟是书，盖亦是意。然逐卦逐爻务求比例，牵强既所不免，且于当代时事概行阑入，尤为驳杂。造语遣词，亦多涉明季纤佻之习。盖沿李氏、杨氏之余波，而失之泛滥者也。”[23]明郑圭《易臆》“多涉明季时事”，“持论皆不纯粹，大抵有为言之，非经之本旨也。”[24]明程观生《四易通义》“每发一义，以举今之非，而折衷于《易》理之是，类多隐切明季时势立言。”[25]明钱棻《读易绪言》“至于君子小人、阴阳消长之际，多有感于明末门户分争之祸，借以发泄其不平，亦不必与经义尽相比附也。”[26]明方孔炤《周易时论合编》“其立说以时为主，故名《时论》。盖孔炤初筮仕，即撄珰祸。及膺封疆之任，值时事孔棘，又遭齮龁。有所忧患而发于言，类多证据史事，感慨激烈。”[27]明沈一贯《易学》“颇借以寓其私意。如说‘亢龙有悔’曰：‘夫以龙德而亢极，犹有悔也。时之既极，无论德矣。’此自解固位招攻之意也。其解《讼》卦《大象》曰：‘人每以正气流为客气，又每以其客气流为健讼。’说《讼》九二曰：‘夫人之讼，未必其身自为也。亦因群从在旁操持之而不得休’。此解台谏掊击之事也。其他借经抒意，往往如此。”[28]明章佐圣《周易时义注》“盖有托而为之，故其言颇讥切时事云。”[29]明郭子章《蠙衣生易解》“往往牵合时事，或阑入杂说。”[30]牵合史事以附会经文之说，有违援史事入《易》，旨在以史证经，深切发明经义，以资训诫之意，为馆臣所不取。至于借史事经解以泄私愤、寓私意、讥切时事者，更无关经义，非解经正途，弃之可矣。(www.xing528.com)
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