易学与史学的贯通：西安周易研究第1辑以史解易

韩邦奇解释《易经》《易传》的特点之三，是在对《易经》《易传》经文解释的基础上，并紧密结合历史中的典型人物和案例，以史证易，以事明理，从而丰富了易学的内容，达到了易学和史学的相互贯通。此种方式贯穿于韩氏对《易经》经文解释的始终，体现了韩邦奇易学解释的重要特点。如释《乾卦·文言》“龙德而隐”，韩邦奇曰：

“龙德而隐，是有圣人之德而隐，若伊、吕之徒，圣人乐则行之。是他本欲见是之人今不见，是而‘无闷’，如巢、许之徒，彼自忘世矣，不必言无闷也。若林和靖、四皓，隐士耳，非‘龙德而隐’也。”

又如论坤卦“直、方、大，不习无不利”，韩邦奇曰：

“易道固当因时，也要论自家材器。坤之时，本不可为也，有‘直、方、大’之德，亦可为也。商山四皓，是‘六四’之材，只可隐处。若不自量而出，如郦生之徒，杀身必矣。萧何、张良，有‘直、方、大’之用也。”再如解释屯卦，韩邦奇说“当屯之时，既有济屯之才，如何又不遽？进理势当如此也。彼秦、隋之乱，极矣。陈胜、李密之徒，既无亨屯之才，又不知未可遽进之义，时未可而攸往，适足以杀身，为真主之驱除。汉髙祖、唐太宗，负济屯之才，知其未可攸往也，方且潜龙于芒砀、晋阳之间，待时而动，天下一矣。时乎！时乎！读易君子尚其玩之，此兴亡之几也。”

凡此种种，在韩邦奇对易经、易传的解释中数量颇多，特点鲜明。由此可见，韩邦奇易学的另一特点，即以史解易，力求史学与易学的贯通。(www.xing528.com)

由以上可见，韩邦奇易学的主要特点，主要在于以“变”为原则而求“通”。通过对易学的研究，韩邦奇以伏羲、文王、孔子的易学思想为源，以邵雍、朱熹易学为宗，进而转向张载的易学，他创造性地采取了大量图式与解说相结合的方式，不但探求了易学经典自身体系内先天与后天、卦辞与卦象、易经与易传之间的贯通，而且将之延伸，力求易学与《尚书》中的五行九畴之学、历法中的二十四节气、三百六十日以及历史中重要人物、事件之间的贯通，从而体现了其将易作为宇宙统一哲理的高度认知。就此而言，不可不谓韩邦奇是明代易学史上的博洽通家，他对易学中义理的阐发和象数的推演，都具有一定的创见和特点，在易学史上应该有其一席之地。

【注释】

[1]永瑢等：《四库全书总目》，中华书局，1981年版，第1501页。

[2]冯从吾：《苑洛韩先生（弟邦靖附）》，中华书局，1987年版。