传世文献中，司马迁最早提到《易传》作者。《史记·孔子世家》谓：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。”[8]其后，班固《汉书·艺文志》称：“孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。”唐代之前，略有异论，在汉代甚至是学者的共识。[9]
宋代学者于《十翼》质疑颇多，以为《易传》部分内容并非孔子所作。北宋时，欧阳修（1007—1072）首先对孔子作《易传》之说提出质疑，详载其《易童子问》一书中。他认为，只有《彖传》上下、《象传》上下四篇是孔子所作，其他《系辞》上下、《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》六篇皆非出于孔子，只是可能保存了部分孔子之言。[10]自欧阳修疑《易传》之后，又有司马光（1019—1086）、刘安世（1048—1125）等七位学者相继考订《十翼》之作者。[11]
于孔子作《易传》一事，张载亦有质疑，但未完全否定孔子与《易传》之关系。他曾明确指出《系辞》为“夫子所造”，其解《系辞上》“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”谓：
“易与天地准”，此言《易》之书也。易行乎其中，造化之谓也。言“弥纶”“范围”，此语必夫子所造。弥者，弥缝补缀之义；纶者，往来经营之义。[12](www.xing528.com)
易之为书与天地准。易即天道，独入于爻位，系之以辞者，此则归于人事。盖卦本天道，三阴三阳、一升一降而变成八卦，错综为六十四，分而有三百八十四爻也。因爻有吉凶动静，故系之以辞，存乎教诫，使人动则观其变而玩其占。其出入以度，内外使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。圣人与人撰出一法律之书，使人知所向避，易之义也。[13]
张载认为“弥纶天地之道”“范围天地之化”这一类文字，必定是孔子的创造。以此推论，则《系辞》亦必是孔子所造。而于其他诸篇，张载则多称圣人，如称“《序卦》无足疑”，“《序卦》不可谓‘非圣人之蕴’”。[14]解《彖传》“归妹，人之终始，说以动，所以归妹也”，认为“‘说以动’，须是归妹，圣人直是尽人情。”[15]
张载于《周易》经传多称圣人而不详言其人，这本身即是对先儒枚举之说的一种质疑，抑或是对此问题的悬置，亦是对欧阳修等人的一种回应。[16]以现存文献可以确定得是，张载认为《周易》是圣人所作，而这些圣人是包括了伏羲、文王、周公、孔子在内的。此外，张载所称“圣人”，均是孔子及其以前的，如孟子亦不得称圣。其解《论语·宪问》“作者七人”为“伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤”，认为这七人是“制法兴王之道，非有述于人者也。”[17]此为其《正蒙·作者篇》首章，而此章内所称者尚有文王、周公与孔子而已。大概，张载所谓“圣人”当不外乎此十人。
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