《周易》中探讨的问题，除了上述的仁、义，尚有大量篇幅探讨礼。反复探讨仁义礼，是全部春秋战国文献的共通特征。礼的第一项任务，就是确定尊卑。没有尊卑的界定，就没有后续所有细节的确定。而对此，《系辞上》所说“天尊地卑，乾坤定矣”，就是开篇定局的鸿纲。
《履·象传》说：“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。”《说文·示部》：“礼，履也。”《尔雅·释言》：“履，礼也。”可以说礼、履同音互训，《履》卦卦名取义来自礼，是礼的实践；《履》卦全卦也是在谈论礼。《序卦传》说“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也”，《尔雅》所释或本于此。尚秉和先生曾在《周易尚氏学》中说“《太玄》即拟为礼，礼莫大于辨上下、定尊卑”。天在上为尊，泽在下为卑；天本位即高，泽本位即卑下，上天下泽，正合其本位，是以可喻尊卑。从《说卦传》到扬雄再到尚秉和，都认为履是礼的实践。《履·象传》此言则是《系辞》“天尊地卑”的拓展，意思是大人君子确定上下之分，为民众规定其一定范围的行为规范，以便于管理，也能使民众清楚地知道自身的活动界限，令其有法可依，不至于僭越。上下之分的确是意义重大，没有这个规定，社会就会出现僭越之礼，就会出现弑父弑君之举，就会出现天子之令不出国都的混乱局面。春秋战国的历史已经无数次证明了这一点。
关于礼、履，在《大壮·象传》里也有反映：“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。”雷本位莫高于天，然《大壮》反映的卦象却是雷在天上，卑者凌驾于尊者，是以卑乘尊；雷声浩大壮观，但却有僭越于天之举，是壮而违礼。所以《象传》告诫人们“非礼弗履”，不要做那些有违礼制的事情，君子遇此卦象，应该知其“非礼”，进而“弗履”，不去做。“非礼弗履”四字很容易让人联想起《论语·颜渊》所说“非礼勿动”，或许《易传》作者即接受了孔子的思想。
天地定位，位既已定，也就意味着本之于天地结构模式的人类社会的秩序、规则的确定。孔子着眼于人世间，主张恢复周礼，以周礼为模板力图确立当时的礼、当时人的行为规范。《易传》作为儒家经典文本，也力主于此，只不过为这个礼找到了更为高明的解释方法、更为权威的理论说明，让它更符合自然之道。《易传》将《周易》经文解释世界的模式纳入儒家思想，以之为骨架，为儒家定尊卑的礼法添加了自然秩序的理论说明。《序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”从天地这种无须说明的公理说起，自然任何人都会接受，无从置喙，因而具有天然的合法性。从天地说起，又回到天地所反映的“上下”，极为有力地证明了男女、夫妇、父子、君臣等级关系的合理性、合法性，也就为现实世界的结构模式找到了无从置疑的、天然的证据，有说服力。这种解释方式，在道家那里也有，就是《老子》所言“道生一，一生二，二生三，三生万物”。只不过老子此言重点放在对自然界规律的把握之上，较少观照人类社会的结构模式，是“蔽于天而不知人”。相对应的，儒家人文情怀较多，缺少如《序卦传》那种宇宙意识，没有用深层的自然模型来强化人类社会模型的合理合法性。可以说，儒道两家各有所偏。
“有上下然后礼义有所错”，也就是说，前述天地、男女、夫妇、父子、君臣所指代的对立统一的概念，需要有正确的位置、需要交相感应，方能正确措置礼义。正确的措置礼义，就是上下交感带来的结果，是泰。《泰·彖传》说：“泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。”泰卦卦象是上坤下乾，地在天上。阴为小为地，阳为大为天，阴重浊故向内卦运动，是为“小往”，阳轻清故向外卦运动，是为“大来”，二者运动过程中产生了融合与交流。天地交而为泰，男女交则构精，父子交则家和，君臣交则民安。古人已从对天地、男女等对立概念的考察和分析中找到了它们相处的方式，这就是礼。天地之礼是交泰，家庭之礼是男女夫妇，家族之礼是父子亲亲相隐，君臣之礼是尊卑有序。这样，从自然到人类社会的一个完整的礼的序列得以构建，自然顺其自然，人类社会健康有序，所谓“君子道长，小人道消也”。
进一步详细分析，咸卦讨论了男女之间的礼与伦理，“家人”则讨论了家庭间的礼和伦理。
咸卦卦象是兑上艮下，兑为少女，艮为少男。《咸·彖传》说：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨。”艮在下，意喻少男在下追求女生，少女因此而悦，这就是阴阳交感，是“取女，吉”。人类社会，远古抢亲是男取女，文明社会男女正常交往也是男追女居多。《咸》卦所述，当然符合由自然而派生的男女相亲之礼，这个和夫妇之礼是不同的。(www.xing528.com)
“家人”卦卦象是巽上离下，《彖》言：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫，妇妇而家道正，正家而天下定矣。”“女正位乎内，男正位乎外”说的是六二、九五两爻均得其正位，自古以来“女主内、男主外”的家庭模式就已存在，这是源自自然模型的家庭之礼。王弼注“家人”时说：“凡物以猛为本者则患在寡恩，以爱为本者则患在寡威。”而“家人”所描述的家庭模式、夫妇之礼，正弥补了寡恩、寡威的缺陷，能够做到“礼义有所错”，也就完善了“天地、男女、夫妇、父子、君臣”这一序列中的一个重要环节。所谓的“正家而天下定矣”也反映出古人卓绝的社会视角：家庭是人类社会的细胞，满足了家庭的生存、发展需要，一个个家庭能够和睦，由家庭组成的社会也就安定团结、稳定有序了。可以说，家庭伦理是社会、政治伦理的基础，个人伦理的基础性作用不如家庭伦理。
《易经》作为古人占卜记录的汇编，经后人编定后，形成一部反映自然运行规律的书。而《易传》作为儒家借经述意的作品，自然兼有自然理性和儒家伦理意识。儒家提倡的仁、义、礼等核心概念，在《易传》中均有体现，如能完全、深入的发掘，当是一笔宝贵的财富。本人不辞鄙陋，在此谈谈感想，望方家指正。
【注释】
[1]《朱子语类》第七十七卷、第九十四卷。
[2]王夫之：《周易外传》第七卷、《周易内传》第五卷、第六卷。
[3]杨逢彬：《论语新注新译》，北京大学出版社，2015年版，第70页。
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