第一卦《乾》乃纯阳之卦，第二卦《坤》乃纯阴之卦，而第六十三卦《既济》和第六十四卦《未济》又演变成为标准的阴阳杂卦。《既济》表示一个过程的结束，《未济》则表示总的过程没有结束，阴阳相杂之后又向纯阳、纯阴转化。
《易经》这一发现，被《易传》作者系统化起来，称为“《易》之序”，并认为它们是不变的，是“君子所居而安者”。《易传》说：“天尊地卑，乾坤定矣。……动静有常，刚柔断矣。”[20]天地有尊卑次序，动静有不变的规律，人认识和遵循这些规律，才能俯仰自得，“乐天知命”。这一总结，使《易经》发现的运动规律明确化，同时更深刻揭示出宇宙运动的法则。它告诉人们，辩证规律普遍存在，辩证转化深入骨髓，辩证法乃是宇宙运动的根本法则。
《周易》发现的宇宙运动规律，还有许多。仅从上述规律看，它们不只是运动形式的法则，也是运动主体的法则。运动的主体是什么？表面看，指的是宇宙中的万事万物，其实质，则是指宇宙的真正主体——“气”或者“道”。经过《易传》的诠释，后一意义更加突出起来。《易传》说：“天行健，君子以自强不息”[21]，由此，它描绘了“生生不已”的世界。“天”就是运动的主体，“健”就是运动主体最根本的运动特征，“生生不已”则是运动主体的运动结果在现实世界的表现。《老子》尚虚无，崇混沌，追求的是太极未生时的淳朴状态。《易传》则重视太极“健生”的本性、“健生”的规律及其结果，与《老子》明显不同，不容混同。
《易传》讲循环往复，是否就是一种循环论呢？我认为，它不是循环论。《易传》所讲的运动，是符合“易之序”的，它有理想，有方向，宇宙运动的方向就是健生、通久、太和。宇宙变易遵循宇宙不易的法则，显示着生命运动的简易，此即其宇宙运动方向论。(www.xing528.com)
健生，是阴阳运动的结果。它肯定宇宙运动不会是黑格尔所说的“恶的循环”，而是生命矫健有力，生生不息，“富有”而又“日新”。《易传》说：“生生之谓易”[22]，“天地之大德曰生。”[23]从根本上，在最高层次上，就后果和作用而言，它断定宇宙运动的总方向，即宇宙运动本来的、根本的方向，就是“生”——强健其生命，通久其生命，诞生新生命；而且这种“生”刚健有力，不可阻挡，故曰：“天行健”。让生命健康、矫健，有力量，势不可挡，牢不可破，坚不可摧，正是中国人很古老的理想。《易传》用理论形式很深刻地描绘和表现了这一伟大理想，这是它对中国思想史的重大贡献，即使在今天看，也有不可磨灭的积极意义。
“健”的表现，就是通久。所谓通久，《易传》说：“易穷则变，变则通，通则久。”[24]“穷”是阻塞不通，进入死胡同；穷则必变，寻找出路。“通”指消除阻塞，畅通无阻；“久”则指畅通而达到永恒。通久，合起来看，就是指宇宙运动无阻滞，有力量，健动自由自在，呈现自己本性。通久论，在人学上尤其具有重要意义。中国古代文化大体上都以通久为人生理想。通，外则会通，通古今内外，内则贯通，彻头彻尾，彻上彻下，通达顺畅如天地之流；久是长久，获得超越短时间、超越历史局限性的永恒价值，“永垂不朽”是人人追求的理想。
通久的实质，是太和。通久，某些人或许将它看成是个体理想人格的特征，而太和，则明确揭示出通久的实质，是个人理想人格与宇宙（道）合一、阴与阳和谐、身与心统一以及个人与他人、社会和谐统一。各种具体的合一总合起来，是为“太和”，它是最高度的和谐。在个人身上，它可以表现为阴阳二气的调谐，在社会中，可以表现为安宁太平的实现，故《易传》说：“保合太和”“万国咸宁”。[25]“保合”即保持、维护阴阳合一之道，它既是修身养性之道，也是认识实践辩证法。后来理学家讲“致中和”之道，主张理与气合、性与理合、心与理合、心与性合等，都可看成是他们用具体命题对“太和”境界的揭示与描述。
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