易传探究宇宙结构，阴阳与层次性结构

在《易传》看来，宇宙至少有两方面的结构：一是由阴阳组成的世界成分性结构，二是由形而上和形而下组成的世界层次性结构。

就阴、阳看，阴和阳“交感”“感应”“相推”，即有相互感应、相互推动的关系。可以从正、反两个方面看。从正面看，阴阳相辅相成，从反面看，“阳无阴不立，阴无阳不成”，阴阳互相不离，“相柔相摩，八卦相荡”，相摩相荡而生变化；另一方面，阴阳之间还有分与合的关系。分，指阴和阳互相区别，而且“乾道成男，坤道成女”，阴、阳各自所生也互相不同。虽然阴、阳有分，但同时也有合。分而言之是阴与阳，合而言之曰道，所谓“一阴一阳之谓道”^[12]即是。具体言，阴阳关系可有几个方面：阴非阳，阳非阴，阴阳对立；阴必有阳，阳必有阴，阴阳不离；阴而阳，阳而阴，阴阳互动；阴中有阳，阳中有阴，阴阳互涵；阴成阳，阳立阴，阴阳互助；阳“健动”“自强”，阴“顺从”“厚载”，阴阳相合，生生不已。

阴阳思维，影响中国古代思想几千年，成为古代中国人的基本思维方式。《易传》提供的阴阳结构，完全不能为原子论基础上的欧美个人主义、私有制等提供世界观支持。

《易传》还认为，世界由形而上的“道”和形而下的“器”两个层次构成。它说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”^[13]“形而上”，是超越有形有象的世界，在《易传》中，特别指阴、阳未分之太极，即道，现在我们一般将“形而上”理解为抽象；“形而下”，是有形有象的世界，在《易传》中，特别指阴、阳及阴阳既分以后的四象、八卦及万事万物，现在我们一般将“形而下”理解为可以凭经验感觉到的具体世界。孔子已经有将“道”（“志于道”^[14]等）和“器”（“君子不器”^[15]）相对而论的思路，《易传》则将这种思路明确化。《易传》的明确讲法，比《老子》讲的“有”和“无”的关系，比《中庸》讲的“天命”“诚明”“中和”和现实世界的关系，都更简明而清晰，对后来中国人的理论思维有引导性作用。(www.xing528.com)

《易传》不只提出了“形而上”和“形而下”两个相对而立的概念，而且对“形而上”“形而下”两个世界的关系——这是任何哲学所必须关注的中心问题，冯友兰甚至认为这是哲学的基本问题——也有潜在讨论。《易经》有“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”^[16]之说，涉及自然与人类社会、天道与人道的关系。《系辞上》说：“天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人效之。”形而上的天道在形而下世界显示（“生”）出来，形而下的圣人效法形而上的天道，这就是《易传》所描述的天人、体用关系模式。当然，我们或可推广《周易》的阴阳思路，将“形而上者”与“形而下者”也看成是阳和阴的关系。如果这样看，则我们也许可以说，“形而上者”与“形而下者”两个世界之间，既相反，又相成，有对立统一的辩证关系。说相反，两个世界有上、下不同；说相成，两个世界并不互相分离，离开一方，另一方也无以自存。

形而上的体和形而下的用辩证统一的思想，后来发展成为根深蒂固的体用思维模式，是我国古代中道思维的主要内容，并且成为后来儒家批评其他学派的普遍标准。“体用一源”（二程）、“体用不二”（熊十力）、“体用合一”（贺麟）等体用辩证法的命题，则是后来学者对《易传》“形而上者”与“形而下者”辩证思维的具体化。西汉司马迁讲求“究天人之际”^[17]的最高学问，近代以来国人用“形而上学”一词指称哲学或哲学中的本体论，不能说没有受到《易传》“形而上”“形而下”之说的影响。有人断定中国古代本体论思想迟生于魏晋玄学时，显然可以商榷。《易传》不仅以其阴阳宇宙论影响古代中国人的世界观，而且以其阴阳辩证思维深刻地影响了中国古代哲学的本体论思维，使道的朴素辩证法始终占据思想界的主导地位，而没有出现某些其他学术或宗教流派那种割裂体、用，有浓厚形而上学思维方式的思维倾向。