美德的实践和社会生活力量与逻辑

(一)新闻伦理必定是传播伦理并最终指向人类伦理

通过这样一种诸美德推演(实际上美德伦理也是一个参与争议和对话的理论)可以看出，新闻活动实际上是更大的传播实践的组成部分，也就是说，任何新闻伦理都必须是传播伦理，传播是我们可以讨论道德和伦理的基点。如果新闻仅仅是新闻报道这样单纯的行为，它还不算是一个社会性实践。而当我们使用新闻实践时，就一定已经暗含了一个传播的语境，这个语境体现为整个新闻活动有社会组织机构、制度、法则、信念等内在结构，同时我们也将思考新闻活动在整个社会活动中的位置和特点。因此，这里的新闻是作为一种传播实践的新闻活动，是一个系统性人类协作活动的重要组成部分。

当我们尝试讨论关于人生的善的叙事统一性时，实际上也必须进入一个关于人的传播背景中，新闻职业对于一个人的一生来说具有怎样的地位呢？这个活动不过是人一生进行无数交往和传播沟通活动中的重要组成部分而已，这个部分当然要受到追寻善的人生完整性叙事的限制、重新充实与完善。

进而言之，任何传播活动都必须发生在特定社会传统中，以及最终在人类社会的这样一个巨大的背景中，这样追寻最终一定会把我们导向人类诸美德的讨论。

(二)所有的美德都是基于实践和社会生活本身的力量和逻辑，这为美德提供了一个基本的锚定

这个美德理论指出了我们经由具体的实践、人生的善、历史的传统不断递进的一个序列与过程，前一个阶段为后一个阶段提供了实质性的内涵，而后一个阶段丰富、充实及在一定程度上限制了前一个阶段所提出的自我维系与发展的要求。

反过来，我们可以说美德是维系实践的必要条件，而在现实的层面，道德与能力到底还是有些区分的，美德在于维护某种实践的内在利益，也就是某种实践存在的依据，并据此对抗一些结构性干扰要素。然而，更多的时候，美德就是一种优秀，能力与美德是同构同体的，比如自由是一种状态，往往被认为是一种社会给定的东西，但是这种状态既是一种能力，也是一种精神美德。优秀标准是无法与品性标准截然区分开来的。因此，单独区分出能力结构既是不可能的，也是不合理的。(www.xing528.com)

这样，针对某些实践来说，诸美德就可以作为一种重要的批评与指导性原则，当然也是一种教育的原则。

(三)诸美德探询必然是开放性的

我们的确尝试性地列出了一个德目表。但是这是基于当前的一般性考量提出来的，从理论上说，其在三个方面都存在不确定性。

首先，我们关于新闻是一个什么样的实践的考量还需进一步探讨，比如诚实是基于新闻报道所要求的准确、客观的报道风格提出来的，但是在新闻的历史上也存在以假新闻欺骗人的报道，甚至当下也存在一些不一样的关于新闻本质的界定。因此，新闻是一个什么样的实践还是一个有争议的问题，我们仅仅是从一个基本得到一定共识的新闻理想主义角度来提出新闻实践的诸美德，在这个方面它也应该向当下和未来的争议开放。

其次，在人生善的探询中，我们可以列举出关于现在得到一定支持或者共识的善的内涵，但是人生的善本身就是一个探询的结果，是我们对人生的叙事完整性进行探询所得到的一个不断变化的结果，人生的叙事完整性还是存处于一些差异的，特别是在时间的变化中。

更加重要的是，在一个传统的界定中，一个活着的传统总是处于一些利益冲突和论辩的过程中，人们总是要在这个开放的讨论中来确定到底有一个怎样的传统，以及什么是这些传统必不可少的要素，还有传统本身的发展方向和生命力的问题。