且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川、社稷五祀①、百辟卿士有功于民者②，天子诸侯所命祀也③。若乃巫觋之谓独语④，小人之所望畏⑤，土公、飞尸、咎魅、北君、衔聚、当路、直符七神⑥，及民间缮治微蔑小禁⑦，本非天王所当惮也⑧。
【注释】
①《礼记·王制》：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下之名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。”五祀：古代祭祀的五种神。具体指哪五种，古代说法不一。一说指五官之神，即句芒（木德之神）、蓐收（金德之神）、玄冥（水德之神）、祝融（火德之神）、后土（土德之神），见《周礼·春官·大宗伯》“以血祭祭社稷五祀五岳”注。一说天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀。②百辟：指诸侯。卿士：此文指王朝的执政者。③命祀：遵天子之命所进行的祭祀。《左传·僖公三十一年》：“不可以间成王、周公之命祀。”《国语·鲁语上》“大惧乏周公、太公之命祀”韦注：“贾、唐二君云：‘周公为太宰，太公为太师，皆掌命诸侯之国所当祀也。’”由此可知，古代诸侯祭祀什么鬼神，得由天子或王朝执政者授命。以此类推，大夫祭祀什么鬼神，得由诸侯授命。所以此文说，上述各种神祇，是“天子诸侯所命祀也”。④谓独：彭铎先生说，疑当作“请祷”。⑤望畏：敬畏。⑥七神：旧说都是主宰住宅的神。⑦缮治：修缮住宅。⑧天王：指帝王。
【品读】
《礼记·祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”礼，是儒教治国的最重要手段。礼有五种，祭礼是其中最重要的一种。在我国古代，祭礼有着完整的体系和严格的等级，形成了宗庙祭祀制度。
宗庙祭祀制度属宗法制度。宗法制度以血缘关系为基础，是在父权家长制的基础上不断扩大发展起来的。宗法制度下的各级贵族之间，按其辈分的高低、宗族的亲疏确立各级贵族等级地位，组成了“君君臣臣”“父父子子”的统治网络。反映在祭祀上，也有着严格的等级区别，如王符所言：“且人有爵位，鬼神有尊卑”。从天子到诸侯，从三公到九卿，甚至连鬼神都有高低贵贱之分。因此，在祭祀上，天地山川、社稷五神、诸侯卿士，只要是有功于民的，都是天子诸侯应祭祀的对象；而像巫觋，小人所敬畏祈祷的土公、飞尸、咎魅、北君、衔聚、当路、直符这七种神灵，以及民间修缮房屋时的微小禁忌，就不是天子所应当惧怕的。同时，等级不同，祭祀的对象也有严格的区分，不能混淆，正所谓“王子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下之名山大川，诸侯祭名山大川之在其地也”（《礼记·王制》）。不过，只有天子才可以祭天的制度，在宋代以后，实际上已被打破——民众亦可祭天。但始终没有取得合法地位。其实，祭祀应区别等级的说法，有其理论依据。因为“神不歆非类，民不祀非族”（《左传·僖公十年》），即神不享受不该自己享受的祭祀，民不祭祀不该自己祭祀的鬼神。哪些该祭，哪些不该祭，其标准是礼。而礼的根据是血缘亲属关系的远近，“神不歆非类”，因为自己的父祖不会随便吃别人的东西；“民不祀非族”，因为人不能撇下自己的父祖去孝敬别人，假如祭祀了自己不该祭祀的鬼神，就是谄媚，所谓“非其鬼而祭之，谄也”（《论语·为政》）。
图26 宗庙祭祀(www.xing528.com)
当然，在祭祀中发挥重要作用的是巫觋。古人认为，巫觋能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。在历史上，巫觋的地位在不同时期发生过转移。比如殷商、西周时期巫觋掌握着政治权力。东周时逐渐脱离政治并向民间转化，从而形成了宫中巫官和民间巫觋两种类型。在汉代，巫觋较为流行，遍布朝野上下，所谓“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”（李商隐《贾生》），正是当时巫文化浓厚氛围的体现。而到了汉末，“又大畅巫风，而鬼道愈炽”（鲁迅《中国小说史略》），巫术与谶纬神学相通，乱法干政、惑众造反之事屡屡发生，甚至影响到汉代的学术与宗教。加上“愚民无识，信妖邪”，社会风气极其混乱。生活于这个时期的王符，专写《巫列》篇，对巫术鬼神的批判不言而喻。
【扩展阅读】
导言：王充通过追溯圣王先贤为人类所建立的功业，指出人世间的祭祀在于报答功劳和敬奉祖先，在于勉励活人尽力，尊崇恩德。祭祀是圣王实现“功立化通”的一种手段，这就论述了祭祀的作用和意义。
报功以勉力，修先以崇恩
凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰修先。报功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。是故圣王制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死。鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐。文王以文治，武王以武功去民之灾。凡此功烈，施布于民，民赖其力，故祭报之。宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，缘生事死。人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。
（节选自《论衡》第二十五卷《祭意第七十七》）
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