或妇人之行①，贵令鲜洁②，今以适矣③，无颜复入甲门，县官原之④，故令使留所既入家⑤。必未昭乱之本原⑥，不惟贞洁所生者之言也⑦。贞女不二心以数变，故有匪石之诗⑧；不枉行以遗忧⑨，故美归宁之志⑩。一许不改⑪，盖所以长贞洁而宁父兄也。其不循此而二三其德者，此本无廉耻之家，不贞专之所也。若然之人，又何丑吝⑫？轻薄父兄，淫僻妇女，不惟义理，苟疏一德⑬，借本治生⑭，逃亡抵中⑮，乎以致于刳腹芟颈灭宗之祸者⑯，何所无之？
【注释】
①这一段疑为错简或有脱漏。②鲜洁：清洁，清白。③以：通“已”。适：出嫁。汪继培说，“适”下应有“乙”字。古代称人以甲乙为喻。④县官：这里泛指官吏。《周礼》司厉疏：“汉时名官为县官，非渭州县也。”⑤所既入家：指乙家。以下有脱文，疑即上段“岂谓每有争斗辞讼，妇女必致此乎？亦以传见”数句。⑥彭铎先生说，“必”当依《述赦篇》作“此”。汪继培说，“乱”上应有“治”字。⑦惟：思。⑧《诗·邶风·柏舟》：“我心匪（非）石，不可转也。”⑨枉行：行为不合正道。遗（wèi）忧：给父母添忧。⑩《诗·周南·葛覃》：“归宁父母。”宁：安。归宁：即妇女回娘家。⑪许：嫁。⑫又：有。丑：羞耻。吝：恨，遗憾。⑬苟：随便。疏：弃，除。一德：专一之德。指女子从一而终的封建节操。⑭本：资本。治生：经营生计。⑮抵中：未详。义或为抵赖，赖账。⑯乎：汪继培说，应作“卒”。刳（kū）：剖。芟（shān）：彭铎先生说当作“殳”，断也。
【品读】
清代《清稗类钞》记载了这样一件事。秀才赵蓉江受聘到东城寡妇陆氏家教书。一天晚上，赵蓉江正在读书，陆氏敲门说：“先生一个人睡得很孤独，今晚风月正好，就让我为你陪睡吧。”这里，陆氏的行为虽然表现出一名正常女子对性的渴求，但在古人看来，属于寡妇偷汉的行为，毫无道德贞节可言。而在东汉，却有两个女子，在丈夫死后誓言不嫁，甚至不惜用生命守护自身的贞节。一是桓氏，丈夫早死，留下的儿子也夭折，桓氏怕父母逼她再嫁，预先割耳毁容，以示决不再嫁；一是荀采，十七岁嫁给丈夫，不久，丈夫亡故。荀采的父亲骗她回家，强令改嫁。荀采誓不相从，自缢身亡。
两位女子年纪轻轻，为何宁死不嫁？这反映了我国古代社会重视妇女贞操、守节的问题。《周易》云：“妇人贞吉，从一而终也”，《礼记》曰：“一与之齐，终身不改”，《史记》亦曰：“忠臣不事二君，贞女不更二夫”，都将“从一而终”作为对贞妇的要求。之所以要求妇女严守贞操，是因为只有本血统的儿子才能立为后嗣，享有继承权。如果妻不能守贞，生得异姓子，则上不能奉祖先之祭祀，下不能传血统于永远。为了保证传宗接代和嫡长子的继承权，把“讲贞”列为“妇道”之首，要求妇女严守贞操，如果妇女“失身”或改嫁，将被视为极不道德的行为。
图19 贞节牌坊(www.xing528.com)
正因为此，封建统治者推行贞节思想，极力赞赏贞女烈妇的行为。如秦始皇统一六国后，开始用朝廷的名义表彰寡妇，力求树立男女有别、谨守贞节的榜样。汉代沿袭秦制，对贞节更加提倡，汉宣帝就有赐给贞女帛匹之举；汉平帝和汉安帝，也都曾专门颁布诏书，表彰贞妇；而汉武帝继承秦代褒奖贞节的传统，整制法典和礼制。可以说，自汉以后，贞节开始成为裁定妇女行为的礼法。由于西汉中期推行“独尊儒术”，再经董仲舒、刘向、班固、班昭等人的发挥，到东汉时，女性寡居守节、遇暴殉节已成为社会普遍推崇的做法。
王符也不例外，他认为，有贞节的女子不生二心，不屡变情意；妇人的品行贵在清白，已经嫁了甲家，就没有脸面再嫁乙家；三心二意的人是不贞洁不专一的，这样的人没有羞耻遗恨可言；淫邪的妇女，不思考德义之理，随便地丢弃了专一的德行；一嫁就不改，是为了修养贞洁的志节而慰安父兄；不做不道德的行为给父母添忧。显然，王符的说法代表了当时“从一而终”的贞节观，具有很大的历史局限性。毕竟，贞节作为妇女的“道德规范”，泯灭了“饮食男女，人之大欲”（《礼记》）这一人类的自然属性，显得极不道德。因此，限制寡妇再嫁自然成为套在妇女身上的枷锁，而那些断发、毁容、誓死“不嫁二夫”的“烈女”，也注定成为封建礼教的牺牲品。不过，与后世一些自觉守节，不再与任何男子发生关系，甚至连皮肤手臂也不愿接触或遵从“饿死事小，失节事大”（《程氏遗书》）的寡妇相比，还远远不及。
【扩展阅读】
导言：东汉“女圣人”班昭是守贞节的典范——十四岁出嫁，年轻守寡，在七十多岁高龄时，写出了中国第一部完备的女性礼教典籍《女诫》。《女诫》在古代是女子教育的楷模，在近代是男尊女卑的祸首。这段文字要求妻子不能再嫁，要忠于丈夫，专心正色，守礼义，存纯洁。
专心正色
《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
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