汉代君主法随时宜，治世太平

五代不同礼①，三家不同教②，非其苟相反也，盖世推移而俗化异也③。俗化异则乱原殊，故三家符世④，皆革定法⑤。高祖制三章之约⑥，孝文除克肤之刑⑦，是故自非杀伤盗臧⑧，文罪之法⑨，轻重无常，各随时宜，要取足用劝善消恶而已。

（选自彭铎《潜夫论笺校正》卷五《断讼第十九》，下同）

【注释】

①五代：此指五帝，详见《衰制》篇注。②三家：三代，夏、商、周。③《管子·正世》：“古之所谓明君者，非一君也，其设赏有薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同，非故相反也，皆随时而变，因俗而动。”《史记·秦始皇本纪》：“李斯曰：‘五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。’”俗化：世风。④符：彭铎先生说，当作“拊”，“拊”通“抚”。⑤《商君书·更法》：“伏羲、神农，教而不诛；皇帝、尧、舜，诛而不怒。及至文、武，各当时而立法，因事而制礼，礼法以时而定，制令各顺其宜。”又《商君书·一言》：“圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。”⑥指刘邦入关中后与秦民约法三章，“杀人者死，伤人及盗抵罪”，见《史记·高祖本纪》。⑦指汉文帝刘恒废除肉刑。见《史记·孝文本纪》。克肤：指伤残肌肤。⑧臧：通“脏”。⑨文罪：论罪，定罪。“文”用为动词，授用法律条文以定罪。

【品读】

《吕氏春秋》中有这样一则寓言故事：楚国人想要偷袭宋国，派人先在澭河里做标记，澭河的水面突然涨起，楚国人不知道这件事，沿着原来做的标记在夜间涉水，结果淹死了千名士兵。这则寓言叫“循表夜涉”，它讽喻那些墨守成规、拘泥固执、不知变通，不懂得根据客观实际采取灵活对策的人。

众所周知，人们观察事物和处理问题时，应当以时间、地点等因素为转移，不能一成不变、一概而论，否则，就会犯“循表夜涉”的愚蠢错误。这个道理不难理解，但人们在具体实践时，往往不自觉地甚至是下意识地受旧有方式的影响，而忽视了时间、地点的变化。所以，当我们参照旧有方式来解决眼前问题时，一定要注意，所谓“彼一时，此一时也”（《孟子·公孙丑下》）。

以秦汉时期施行的刑罚为例。秦王朝严刑酷罚，频繁使用肉刑，与民为仇，导致怨声载道，人民揭竿而起。刘邦深知社会下层的疾苦，在初入关中时就“约法三章”：“杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法”（《资治通鉴》）。后来，在汉王朝的统治已趋于稳定时，文帝和景帝进一步废除残酷的肉刑制度，以笞刑代替肉刑，随之又减少笞刑使用的次数。可见，秦王朝抱住历史的僵尸不放，一味滥用肉刑，其结果被天下人耻笑；而汉代君主能够做到法随时宜，终有治世的太平强盛。

法随时宜是指历史的进化、社会的发展是不可避免的，因此，建立在特定历史社会条件基础上的治世措施必须随时加以调整、充实或改弦更张，做到与时迁移、应物变化，而不可陈陈相因、拘泥保守、不知变通。法随时宜的说法，先秦法家早已有之。商鞅说：“各当时而立法，因事而制礼；礼法以时而定，制令各顺其宜”（《商君书·更法》）；韩非云：“古今异俗，新故异备”，“世异则事异”，“事异则备变”（《韩非子·五蠹》）。历史上，像赵武灵王、桑弘羊、仲长统、拓跋宏、王安石、张居正等政治家，都是能够推行变法并做到法随时宜的杰出人物。他们在改革上，都能秉承“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”（《商君书·更法》）的理性精神。(www.xing528.com)

王符受法家变法思想的影响较大，在发展前人思想的基础上，提出了自己的看法：“五代不同礼，三家不同教，非其苟相反也，盖世推移而俗化异也。俗化异则乱原殊，故三家符世，皆革定法。”意思是说，随着时代的变迁，风俗也发生了变化，因而祸乱的根源也不同了，所以必须因时制宜，采取适当的整治措施。否则，就成了“守株待兔”了。正所谓：政可宽可猛，法可轻可重，关键要“各随时宜”。从这个意义上讲，王符的观点不仅是十分鲜明的历史进化论的观点，也是实事求是的观点。

【扩展阅读】

导言：《上皇帝万言书》被梁启超称为“秦汉以下第一大文”，是王安石要求革新变法的具有纲领性的政治论文。在这段文字中，王安石针对北宋中期墨守祖宗家法的状况，陈述了法先王之意和因时制宜、改易更革的必要性。

法先王者，当法其意

夫以今之世，去先王之世远，所遭之变，所遇之势不一，而欲一二修先王之政，虽甚愚者，犹知其难也。然臣以谓今之失，患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。夫二帝、三王，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变，所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰：当法其意而已。法其意，则吾所改易列革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。

（节选自王安石《王文公文集》卷第一《上皇帝万言书》，上海人民出版社，1974）

【原文】