天命圣人为天子，透视《潜夫论》

太古之时①，烝黎初载②，未有上下，而自顺序，天未事焉③，君未设焉。后稍矫虔④，或相陵虐，侵渔不止⑤，为萌巨害⑥。于是天命圣人使司牧之⑦，使不失性，四海蒙利，莫不被德，佥共奉戴⑧，谓之天子。

（选自彭铎《潜夫论笺校正》卷四《班禄第十五》，下同）

【注释】

①尧、舜以上称为太古。②烝黎：百姓。载：始。③事：行事，动词。④矫虔：扰乱。⑤侵渔：掠夺他人财物。⑥萌：民。⑦司牧：治理、管理。⑧佥：全，都。

【品读】

提起“天子”一词，我国流传的熟语有很多，像“真龙天子”“真命天子”“草头天子”“一朝天子一朝臣”“挟天子以令诸侯”，等等。中国人自古敬仰天子、畏惧天子而又热爱天子，反映出传统的“天道”观念在人们精神世界里所占的分量。王符这段有关“天子”称呼的表述，就体现了古人对“天道”文化的理解。

在过去的几千年里，“天道”观念被很多人解释为“天人合一”的观念。“天道”观，实际上包含了古代中国人对于宇宙、世界和人生的看法。“天道”观念，最早渊源于先民对“天”的崇拜。在蒙昧社会，生产力极为低下，人类抵抗自然力量的能力极小，面对高山巍峨、江河澎湃、大海浩瀚，人类显得极为渺小无力。于是，人从哪里来，人类应该按照什么规则去生活，都成为不可避免的问题。而对于这些问题的思考与探索，就形成了早期的“天道”观。“天”被解释成一切的主宰，世界的本源。“天”是决定人类生活的最广博、最根本的力量，人世间的一切规则，都由“天定”。按儒家的说法，“天”不仅是“自然之天”，而且是“神灵之天”，世界的一切，都由冥冥之中的“天”来主宰。按照“主宰天”的要求，人世间的统治者是由“天命”所产生。作为“奉天承运”的“天子”，就应随着“天命”的转移而更换。特别是以董仲舒为代表的新儒学提出的君权天授论认为，“天”有神性，主宰着人类社会，但神圣的“天”又不能直接出面指挥社会，唯一的办法是将权力授予现实的人——“天子”。

王符继承了这一说法，认为上古的时候，人类的初期，未有上下尊卑，一切自成顺序，天未从事管理，君主也未设立。后来渐渐混乱起来，有的人欺凌压迫，掠夺他人不止，成为民众的大害。于是天命圣人进行管理，使人们不丧失淳朴的人性，四海蒙受利益，无不受其恩泽，全都侍奉拥戴，称为天子。在王符看来，君主权力的来源是受到了上天的指派，而上天的地位是至高无上的，这就等于说君主是替最高权力的天来行使管理权的，从而将君权与天命紧紧联系起来。此说既印证了“君权天授”的政权合法性，也体现了王符本人的“天道”观。同时，之所以设立君主的职位，王符认为是为了替民兴利除弊。君不是民之本，民才是君之元，这就反映了王符的民本思想。

当然，说起中国古代君主的称谓，天子在夏、商、周三代的正号是王，如周武王即被称为天子。无论是称王还是叫作天子，都是天下最高统治者，而在秦汉至清代，天子则称为皇帝。(www.xing528.com)

【扩展阅读】

导言：董仲舒认为人的身体、血气、德行、情感、命运都是上天赋予的，管理人的是上天，天子从天那里接受使命，天下人也从天子那里接受使命。所以，授与受由上天命定。如此描述天人关系，实指命乃天授，君权天授。

为人者天

为生不能为人，为人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人。人之情性有由天者矣。故曰受，由天之号也。为人主也，道莫明省身之天，如天出之也。使其出也，答天之出四时而必忠其受也，则尧舜之治无以加。是可生可杀，而不可使为乱。故曰：“非道不行，非法不言。”此之谓也。

传曰：唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。故曰：“一人有庆，兆民赖之。”此之谓也。

（节选自苏兴、钟哲《春秋繁露义证》卷第十一《为人者天第四十一》，中华书局，1992）

【原文】