山林不能给野火，江海不能灌漏巵

山林不能给野火，江海不能灌漏巵①。孝文皇帝躬衣弋绨②，足履革舄③，以韦带剑④，集上书囊以为殿帷⑤，盛夏苦暑，欲起一台，计直百万⑥，以为奢费而不作也。今京师贵戚，衣服、饮食、车舆、文饰、庐舍，皆过王制，僭上甚矣⑦。从奴仆妾，皆服葛子升越⑧，筒中女布⑨，细致绮縠⑩，冰纨锦绣⑪。犀象珠玉⑫，虎魄瑇瑁⑬，石山隐饰⑭，金银错镂⑮，麞麂履舄⑯，文组彩緤⑰，骄奢僭主，转相夸诧。箕子所唏⑱，今在仆妾。富贵嫁娶，车軿各十⑲，骑奴侍僮，夹毂节引⑳。富者竞欲相过，贫者耻不逮及。是故一飨之所费，破终身之本业。

【注释】

①巵（zhī）：古代盛酒的器皿。②孝文皇帝：西汉文帝刘恒。躬：身，自身。弋：“黓（yì）”的省略，黑色。绨（tì）：古代的丝织品，厚缯。③舄（xì）：鞋。革舄：一般皮革制成的鞋。④韦：熟牛皮。⑤帷：帐幕。⑥直：通“值”。《汉书·文帝纪》：“尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：‘百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？”百万即百金。汉代以金重一斤为一金。⑦僭（jiàn）：超越本分。指臣下冒用君上名义和器物。⑧葛子升越：又叫葛越，一种越地产的细葛布。升：古代布的经线八十根叫一升。一幅布内，升愈多布就愈细。⑨女布：女子布。据《后汉书·王符传》注引《荆州记》，秭（zǐ）归地方妇女织的一种细布叫女子布。筒中女布：指女子布。因女布用竹筒装运，故名。《艺文类聚》六十一引扬雄《蜀都赋》：“其布则筩中黄润，一端数金。”⑩细致：把缣（细绢）染为五色，细致而不漏水。见《释说·释采帛》。⑪冰纨（wán）：像冰一样洁白透明的丝织品。⑫犀（xī）：指犀牛角。象：指象牙。⑬虎魄：通“琥珀”。⑭石山隐饰：加工精巧做摆设的假山。⑮金银错镂：涂饰镶嵌金银。⑯麞麂（zhāngjǐ）：两种像鹿的兽。此指以名贵皮革制作的鞋履。⑰组：用丝织成的带子。这里指装饰鞋边的丝带，俗称“牙条”。緤（dié）：汪继培说，应作“屧（xiè）”，鞋垫。⑱箕子：殷纣王的叔父。唏（xī）：叹息声。《淮南子·说山训》：“纣为象箸而箕子唏。”这句是说过去箕子哀叹帝王不该有的奢侈享受，如今富贵家的婢仆都习以为常。⑲軿（píng）：屏车，妇女乘坐的带有帷幕的车子。⑳毂（gǔ）：车轮中心的圆木，用以插轴承辐。这里代指车子。夹毂：形容随从众多。节：节制，使行使快慢符合礼仪。引：在车前引导。

【品读】

图12　汉文帝像

古人云：勤俭可以兴国，逸豫可以亡身。古人还说，“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”（李商隐《咏史》）。古人认为能否做到节制、节俭，是关系到一个人、一个家庭、一个国家生存败亡的大事，不可轻忽。

传说尧的生活十分节俭，经常穿着粗布衣裳，吃粗米饭，喝野菜汤。正是由于尧克勤克俭，所以赢得了百姓的爱戴，成为圣贤；宋襄公衣求蔽体，食求果腹，改革变法，鼓励农桑，而列春秋五霸；汉文帝在位23年，没有增加过任何宫室、车马、御服，室内帷帐不施文绣，要建一座露台，一计算要花上百万的钱，便打消了念头，终有文景之治；唐太宗乘轻骑，住寒宫，减轻徭役，休养生息，才有贞观之治天下为家的盛世局面；宋太祖不但生活俭朴，还严格教育子女恪守节俭。

与之相反，中国历史上却有几位出名的亡国之君，他们穷奢极欲，挥霍无度。如夏桀爱吃山珍海味，平时所食必须是西北产的蔬菜，东海捕的鲸鱼，调味的佐料也得是南姜北盐，并有上千人为他种菜、捕鱼、运输、烹饪。他的奢靡行为终于激起了天下人的公愤，各路诸侯群起而攻之，夏朝灭亡；隋炀帝杨广当了皇帝后，纵情美色，大兴土木，滥设御宴，国库日益吃紧，使得民不聊生，怨声载道，隋朝仅二世而亡。国内如此，国外也不乏其人。法国国王路易十六醉生梦死，他的惊世名言是：“在我死后，哪管洪水滔天！”路易十六拥有3000匹马，217部马车，150个穿着丝绒、佩戴着金饰的随身侍从，以及30位医生。王室在1751年一年的花费就达6800万银币——几乎占了政府总收入的1/4。他的奢靡生活最终激起了法国人民的群起反抗，甚至爆发革命。(www.xing528.com)

由此看来，历史上大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭亡于奢靡。特别是，成功的创业者大都经过艰苦奋斗阶段，所以都很勤俭节约，但对于守业者来说，由于没有经历过创业的艰辛，容易贪图奢侈享乐，最终的命运必然是事业的衰败、国家的灭亡。这也是几千年历史所昭示的真理。以两汉而言，奢侈之风是十分突出的社会问题，其出现大致在汉武帝之时。武帝之前，社会经济处于恢复阶段，社会上的“尚俭”之风流行。至武帝时，经济空前发展，出现了高消费的现象，消费观念开始向“崇奢”转化。到了东汉，奢侈之风进一步扩展，并有下移的趋势，普通百姓崇尚奢侈的风气越来越浓。正如王符所言，京城贵戚的衣服、饮食、车马、装饰和住宅，都超过了皇帝的规格，而贵戚的奴仆婢妾，其骄奢程度竟超过了主人。在这段文字中，王符极力描写了富豪之家在衣、食、住、行等方面的奢侈现象，旨在说明这种风气在东汉后期已经到了不可遏制的地步。而奢侈的生活是对社会财富的巨大浪费，既没有任何实际功用还透支资源，造成贫富差距，激化社会矛盾，影响社会稳定，阻碍社会发展，甚至败家亡国。

前车之覆，后车之鉴。王符的箴言既是对东汉后期浮华奢侈之风的严厉批判，也是对当时穷奢极欲的统治者的严重警告，更是对后人的良言劝诫。而在物质财富极大丰富的今天，许多人不以铺张浪费为耻，反以为荣。一些人把奢华当作一种身份财富的象征，“奢侈浪费”俨然已经成为某些人的一种习惯，甚至是一种时尚。动辄上千上万，甚至几十万元一顿饭屡见不鲜，更有甚者，几十万元的一桌饭只是一个摆设，被人们欣赏之后，便成了泔水桶内的垃圾。这种行为完全背弃了传统美德，对现代文明来说，也应受到批评。由此说来，戒奢从俭仍应成为一种美德，一种态度，一种生活作风，一种治国方针。

【扩展阅读】

导言：司马光紧紧围绕“成由俭，败由奢”这个古训，结合自己的生活经历和切身体验，旁征博引了许多典型事例，对儿子进行耐心细致、深入浅出的教诲。他认为俭朴是一种美德，应大力提倡，反对奢侈腐化。

俭乃德之共，侈为恶之大

御孙曰：“俭德之共也，侈恶之大也。”共，同也，言有德者，皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行。小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗，故曰：“侈，恶之大也。”昔正考父饘鬻以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山楶藻梲，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鳅知其及祸，及戍果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非。子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

（节选自李文泽、霞绍晖《司马光集》卷六九《训俭示康》，四川大学出版社，2010）