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师：……那你觉得这个“廉”应该解释什么？现在的“廉”一般什么意思？
生1：清廉。
师：清廉。清廉是用来形容哪些人的？
生：当官的。
师：哦，当官的。好，既然一般的解释不通，书本上解释也不太好，那怎么办呢？有谁翻过字典吗？预习的时候。现在翻也来得及，翻一翻吧。翻了也白翻，上面没有一个解释感觉好像是挺贴切的。那怎么办呢？这个时候，我们就要用的一种读书时常用的方法，你要看看这个人，作者的学术背景是什么。很有可能这不是一个普通的字，这是一个带有哲学色彩的字。我们先来看看刘向的背景。你看看刘向是哪个学派的人物。嫌它字儿多的，你看看红字儿就可以了，基本上猜得出来。来，大声告诉我，他是哪个学派的人物？谷梁，《春秋谷梁传》《春秋》，是《五经》之一。
生：法家。
师：《五经》是法家的？
生2：四书五经。
师：四书五经是哪个学派的典籍啊？
生：儒家。
师：哎，儒家的。五经，王教，礼制，这些都是哪个学派的词儿啊？
生：儒家。
师：都是儒家的。都是儒家的，兴国显家啊，齐家治国平天下啊。既然他是儒家的人物，我们就要想想，是不是他在用这个“廉”字的时候，很自觉地受到了儒家理论的影响？那我们得查查，儒家是怎么解释这个“廉”的。你想到要查什么书？
生：《论语》。
师：《论语》。好，首先想到《论语》，还不错。除了《论语》还有吗？
生：《孟子》。
师：《孟子》。还有吗？好，不说了。不要浪费时间了，“四书”“五经”都可以去查，这是儒家的经典。老师下发的材料当中列出来了材料三到材料六。这是我从“四书”这四本书中摘出来的跟“廉”有关的句子，解释。“廉”出现的次数很多，当然，我经过了挑选。有些“廉”是直接出现了，没有解释，有些“廉”是有解释的。请你进行小组讨论，这四个材料你归归类的话，能归出“廉”的几个义项？整段材料不甚明白没关系，你只要看明白在这段材料中，“廉”是啥意思？我画线的地方，都跟“廉”相关的。材料第三则中的“廉”，如果用两个字来解释，是什么？
生3：不欲。
师：哎，挺好，不欲。第四则材料，“廉”是什么？
生：棱角峭厉。
师：棱角峭厉。你觉得和“不欲”有关吗？听起来有关吗？第五则，“过取固害于廉”，“过取”就妨碍“廉”的这种品质了。也就是说，“过取”就不廉了。廉的话就怎么样？
生4：不过取。
师：哎，不过取。挺好，不过取。不过取，你觉得跟刚才说的两个字？差不多吗？
生5：跟第3个“不欲”差不多。
师：哦，第3个和第5个差不多。然后第6个，“有分辨”，跟它们一样吗？
生：不一样。
师：不一样。大致能够看出来是这三个。不过取，我不过分地去索取外界的东西，不欲也是，我的欲望得到了一种控制。刚刚是用古文来说的，我们如果把它写成现代汉语的话，其实就是这三种。第一种是什么？能够给我个词儿吗？
生6：清心寡欲。
师：清心寡欲，挺好的。克制自己的欲望。第二种呢？第二种是不是能够直接用书本上的？
生7：刚正。
师：这个就是刚正、方正。还有一个呢？有分辨，什么叫有分辨？
生8：能屈能伸。
师：能屈能伸？分辨，分得清东西的。
生9：是非分明。
师：挺好，是非分明。能够分辨是非的，能够明辨善恶的。这是“廉”的三种解释，现在你能看得出来我们书本上的“廉”是哪个吗？看得出来吗？爱剑伪心，廉者不为也。看得出来吗？
生10：克制欲望。
师：哦，克制欲望，隐隐约约感觉克制欲望。我们来看爱剑伪心到底是什么意思？爱剑是什么意思？
生：爱惜宝剑。
师：同意吗？同意吗？如果把“爱剑”解释成“爱惜宝剑”你同意吗？金孜颖你同意吗？这个爱字我们做古文练习的时候出现过，而且还强调过，“爱”出现的时候，经常有一种意思，常考的。
生11：珍惜。
师：珍惜，珍惜和爱惜有多大差别？
生12：吝惜。
师：挺好，李瑞龙说吝惜。吝惜是我们古文当中常考的一个义项。那么“爱惜”跟“吝惜”有差别吗？
生：有。(www.xing528.com)
师：什么差别？
生13：吝惜是有私心。
师：这两个是不一样的。一个是小气，舍不得，那“爱惜”也是舍不得啊，你怎么理解？
生14：爱护……
师：爱护。我给它归纳了一个不同，我觉得还挺好记的。“吝惜”是什么意思呢？“吝惜”就是你该用而不用，该给而不给。“爱惜”是什么呢？“爱惜”你就本不该给，然后你也不给，本不该用，你也不用。这大概是“爱惜”。我自己归纳的，也许不准确啊。那你们觉得这里面这个“爱剑”，他想给吗？季札想给这把剑？他觉得应该给吗？他觉得应该给吗，这把剑？
生15：不应该给。
师：不应该给？那他在故事里干吗给呀？
生：应该给的。
师：他觉得是应该给的，是吧？那他这个时候如果不给的话，那就是什么？
生16：伪心。
师：应该是“吝惜”，是吧？“吝惜”可能更好一点。那我们“爱剑”如果解释成“吝惜这把宝剑”的话，你觉得刚才的“廉”应该怎么解释？
生17：是非分明。
师：是非分明。这跟是非，这跟善恶……
生18：克制欲望。
师：克制欲望，为什么是克制欲望？
生18：因为他不想给。
师：哦，如果他不想给那把剑，就是——
生18：喜欢那把剑。
师：他就是喜欢那把剑，他就是对于那把剑有自己的一种欲望。我想要保留那把剑。不管用来干啥，反正我想保留它。这是“爱剑”。那么我们来看看“伪心”。“伪心”这个词，如果你读古文多，很敏感的话，这是一个很特殊的词。因为我读过很多古文，从来没见过这个词。我还特地去查了一下前四史，前四史当中只查到了两句话，带有“伪心”的，你们仔细看一看。仔细一看，你们发现这两句话根本不是“伪心”，是“诈伪心”。也就是说，“伪心”这个词儿，前四史当中没有一次出现过的。如果你去查四书五经的话，四书当中“伪”字用动词的用法，一个都没有。也就是说，可能是刘向在此处临时创造了一下“伪”的用法。但你要追究它的本义的话，得怎么样？还是要，回到我们的哲学文本当中。“伪”字是常用的一个字，无论哪家哪派，“伪”字都很常用。四书五经当中出现过二十几次，我挑了一则，它跟“诚”对比的。你们来看一看，这个“伪”什么意思？帮我归纳一下，这里面没有直接给你解释“伪”是什么意思。材料七，看一看，帮我归纳一下，“伪”是什么意思？这里面，“伪”它跟“诚”相对的，举了两个例子，王跟霸。谁看出一点眉目来？
生19：虚伪。
师：“伪”是虚伪。再帮我解释得清楚一点，用这两个例子。王是诚，还是霸是诚？
生：王是诚。
师：王是诚。王，心是诚的，霸，心是伪的。霸的心里面……
生20：没有仁。
师：没有仁，很好。但是他在行事的时候怎么样？
生20：装仁。
师：装仁。他在外面做事的时候装着有仁的样子，心里面其实没有仁。那个王呢？
生21：王他就是由内而外的……
师：由内而外地都是仁。好，这个看出来了，它说，自吾之得于心者推之，我从里面，有仁了，然后再往外推，做什么事情都有仁。这是“伪”跟“诚”在哲学文本当中的一种解释。当然还有其他很多的解释。那你现在来帮我说说看，这里面“爱剑伪心，廉者不为”，那你怎么解释呢？“爱”“伪”“廉”你都有新的理解了。你帮我解释一下，为什么这么说？爱剑伪心，廉者不为。谁能说一下吗？陶佳琪，你不用悄悄说。你直接告诉我吧。
生22：这个，口是心非。
师：口是心非。我还听不明白，帮我解释得透彻一点。廉者不为也，也就是说廉的人是不做这件事情的，是吧？不做哪件事情？
生22：不做那种，就是，不做那种……
师：不做爱剑伪心这件事的。
生22：我让，那个，就是……
师：金孜颖来帮忙说一说吧。
生23：我感觉表达不出来。
师：哦，周文婧要抢着说，是吧？好，来吧，你来吧。
生24：我觉得在那个文章里面指的就是，他心里，他假装想要给剑，但是其实他没有给剑的这个事情。
师：哦，他心里面假装想要给剑？
生24：就是他，因为他原来是要给嘛，但是他不是，就是，如果没给的话就跟那个霸是一样的意思。
师：哦，对的。他心里面是想要给的。
生24：对的。
师：但事实上他没给的话，就是内外不一样，就是表里不一致，就是一种伪。好，挺好。这样的话，我们大概能理解那个“爱剑伪心”了。
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