周易卦图卷下：汉上易传导读，月之盈需图上图月三日成震！

纳甲图

纳甲何也？曰：举甲以该十日也。乾纳甲壬，坤纳乙癸，震巽纳庚辛，坎离纳戊己，艮兑纳丙丁，皆自下生。圣人仰观日月之运，配之以坎离之象，而八卦十日之义著矣。

上图《纳甲》。《系辞》曰：“悬象著明，莫大于日月。”虞曰：“谓日月悬天，成八卦象。”三日暮震象，月出庚；八日兑象，月见丁；十五日乾象，月盈甲壬；十六日旦巽象，月退辛；二十三日艮象，月消丙；三十日坤象，月灭乙；晦夕朔旦则坎象，水流戊；日中则离，离象，火就己，成戊己^[15]土位，象见于中。日月相推而明生焉。《坤·彖》曰：“西南得朋，东北丧朋。”虞曰：“阳丧灭坤，坤终复生。”此指说《易》道阴阳之大要也。又曰：“消乙入坤，灭藏于癸。”

天壬地癸会于北方图

上图坎坤体，离乾体，乾坤壬癸会于北方。乾以阳交坤而成坎，所谓流戊也；坤以阴交乾而生离，所谓就己也。戊阳土也，乾之中画也；己阴土也，坤之中画也。阳为实，故月中有物；阴为虚而白，故自正中，则成白画。日月十二会，不会则光明息矣。

上图《蛊·彖》曰：“先甲三日，后甲三日。终则有始，天行也。”虞曰：“谓初变成乾，乾为甲，至二成离，离为日，乾三爻在前，故‘先甲三日’，贲时也。变三至四体离，至五成乾，乾三爻在后，故‘后甲三日’，无妄时也。《易》出震消息，历乾坤象，乾为始，坤为终，故‘终则有始’。乾为天，震为行，故‘天行也’。”

上图《巽》九五：“贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。”虞曰：“震庚也，谓变初至二成离，至三成震，震主庚，离为日，震三爻在前，故‘先庚三日’，谓益时也。动四至五成离，终上成震，震三爻在后，故‘后庚三日’也。巽初失正，终变成震得位，故‘无初有终，吉’。震究为蕃鲜，白为巽也，巽究为躁卦，谓震也。”又曰：“乾成于甲，坤成于庚，阴阳天地之终始，故经举甲、庚于《蛊·彖》、巽五也。”

天之运行图

上图始于乾，终于坤，乾纳甲，坤复生震，震纳庚。

月之盈需图

上图月三日成震，震纳庚，十五日成乾，乾纳甲，三十日成坤，灭藏于癸而复出震。

日之出入图

上图春分旦出于甲，秋分暮入于庚。

虞氏义图说

上虞氏义图说，与乾甲图说同。

乾六爻图

上图《乾六爻》。震为龙，而乾之六爻为龙，何也？曰：奋乎重阴之下者，震之动也。潜升以时，其用不穷者，乾之健也。乾者，息震而成也。天文东方之宿，苍龙之象，其角在辰，其尾在寅。震者，卯也。乾始于子成于巳，故阳复于十一月者，乾之初九也，亦震也。《说卦》震曰：“其究为健。”元之中，冬至之气，象中孚也，其次三，木也，东方也，故曰“龙出于中，首尾信，可以为庸”。元文曰：“龙出乎中何为也？”曰：龙德始著者也，阴不极则阳不生，乱不极则德不形，所谓阴极生阳，则乾之初九也。

坤初六图

上图《坤初六》。乾为寒、为冰，何也？曰：坤坎之交乎乾也。露者，坤土之气也。至于九月，坤交乎乾，白露为霜，故霜降为九月之候。冰，寒水也，乾交乎坎也。乾位在亥，坎位在子。大雪者，十一月之节。《玄》之难大雪也，其辞曰：“阴气方难，水凝地坼，阳弱于渊。”夫坤之初六，五月之气，姤卦也。是时岂唯无冰，而露亦未凝，何以言“履霜，坚冰至”？曰：一阴之生，始凝于下，验之于物，井中之泉已寒矣。积而不已，至于坤之上六，则露结为霜，水寒成冰。是以君子观其所履之微阴，而知冰霜之渐。乾为金也，故霜肃杀而冰坚强。

坤上六天地玄黄图

上图消息之卦。坤始于午，至亥而成阴之极也，道之穷也。乾，西北方之卦也。乾坤合居，阴凝于阳，为其兼于阳也，故称龙焉（古文《周易》曰：“为其兼于阳也。”）。木刚则利，水凝则坚，阴凝于阳则必战。侯果谓阴盛似龙，非也。震为玄黄，何也？曰：以坤灭乾，坤终生阳，震阳也。

天地玄黄，何也？曰：乾言其始，坤言其终也。坎为黑，乾之初九始于坎，息而至巳午为火，大赤也。坎，黑也，赤黑为玄。坤之初六始于离，离之中爻坤也，息而至亥成坤，故十一月阳气潜萌于黄宫。黄宫者，乾始于坤也。坤之上六，阴阳交战，坤终而乾始，故曰“玄黄”。震者，乾始也。《太元》谓十月之气，曰：“深合黄纯，广含群生。”又曰：“冬至及夜半以后者，近玄之象也。”冬至夜半，子也，坎也，乾之始也。

青亦谓之文，乾坤相错也。赤白谓之章，坤终乾也。者，坤始于离也。

乾用九坤用六图

上九六者，阴阳之变也。阳至九而变，阴至六而变，九变则六，六变则九，阴阳合德，九六相用，乾坤未始离也。天之运行，自复九十日至于泰之上六，自大壮九十日至于乾之上九，自姤九十日至于否之上九，自观九十日至于坤之上六，成三百六十日。为阳候者，三十有六者，九也；为阴候者，三十有六者，六也。积十有二月而七十二候，九六之变，循环无穷，是以乾用九其策亦九，坤用六其策亦六。《太玄》明乾坤之用者也。故天玄三曰“中羡从”，地玄三曰“更晬廓”，人玄三曰“减沈成”。首各有九，九九八十一，始于冬至，终于大雪。阴阳相合，周流九变。

坎离天地之中图

上图《坎离天地之中》。乾坤，鬼神也；坎离，日月、水火也；艮兑，山泽也；震巽，风雷也；坎离震兑，四时也。坎离，天地之中也。圣人得天地之中，则能与天地日月四时鬼神合。先天而天弗违，圣人即天地也；后天而奉天时，天地即圣人也。圣人与天地为一，是以作而万物睹。同声相应，震巽是也。同气相求，艮兑是也。水流湿，火就燥，坎离是也。云从龙，风从虎，有生有形，各从其类，自然而已。

临八月有凶图

上，先儒论八月不同。孔颖达从建丑至建申，褚氏从建寅至建酉，何氏、王昭素、胡旦从建子至建未。考阴阳消息之理，二阳生则刚长，二阴生则柔长，刚长则君子之道息，小人之道消，柔长则君子之道消，小人之道息。《易》举消息之理，以明吉凶之道，以建子至建未为正。

论《临》“至于八月有凶”

郑康成、虞翻以八月为遯，荀爽、蜀才以八月为否，当从郑、虞。文王系卦辞，周月始建子，临，丑月卦也。自子数之为二月，至于未为八月，遯，未月卦也。刘牧曰：“遯之六二消临之九二。”又《卦略》曰：“临，刚长则柔微，柔长故遯。”《易传》亦然。

复七日来复图

上图《七日来复》。子夏曰：“极六位而反于坤之复，其数七日，其物阳也。”京房曰：“八爻反复之称。”陆绩曰：“六阳涉六阴，又下七爻在初，故称七日。日亦阳也。”虞翻曰：“消乾六爻为六日，刚来反初。”盖先儒旧传自子夏、京房、陆绩、虞翻，皆以阳涉六阴，极而反初为七日。至王昭素乃始畅其说，曰：“乾有六阳，坤有六阴，一阴自五月而生，属坤，阴道始进，阳道渐消。九月一阳在上，众阴剥物，至十月则六阴数极，十一月一阳复生。自剥至十一月，隔坤之六阴，阴数既六，过六而七，则位属阳。”以此知过坤六位即六日之象也，至于复为七日之象，是以安定曰：“凡历七爻，以一爻为一日，故谓之七日。”伊川四七变而为复，故云“七日”。苏子曰：“坤与初九为七^[16]。”其实皆源于子午。夫阳生于子，阴生于午，自午至子，七而必复，乾坤消息之理也。故以一日言之，自午时至夜半，复得子时；以一年言之，自五月至十一月，复得子月；以一月言之，自午日凡七日，复得子日；以一纪言之，自午岁凡七岁，复得子岁。天道运行，其数自尔，合之为一纪，分之为一岁、一月、一日，莫不皆然。故六十卦当三百六十日，而两卦相去皆以七日。且卦有以爻为岁者，有以爻为月者，有以爻为日者，以复言“七日来复”者，明卦气也。陆希声谓：“圣人言‘七日来复’，为历数之微明是也。”以消息言之，自立冬十月节至大雪十一月节，坤至复卦，凡历七爻；以卦气言之，自冬至十一月中气卦起中孚，至复卦，凡历七日。圣人观天道之行，反复不过七日，故曰“七日来复”，《彖》曰“七日来复，天行也”。王辅嗣曰“复不可远也”。夫天道如是，复道岂可远乎？岂惟不可远，亦不能远矣。

诸儒“七日来复”义

七日来复，《彖》曰：“七日来复，天行也。”

王辅嗣云：“阳气剥尽，至来复时，凡七日。以天之行，反复不过七日，复之不可远也。”

孔颖达曰：“阳气始剥尽，谓阳气始于剥尽之后，至于反复，凡经七日。”

案《易·稽览图》云：卦气起中孚，故坎、离、震、兑各主一方，其余六十卦，卦有六爻，别主一日，凡主三百六十日，余有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分，日之一又分为二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二卦别，各得七分，每卦得六日七分也。剥卦阳气之尽在于九月之末，十月当纯坤用事，坤卦有六日七分，坤卦之尽则复卦阳来，是从剥尽至阳气来复，隔坤之一卦六日七分，举成数言之，故辅嗣言凡七日也。两汉诸儒传经皆用六日七分之说，故孔颖达述而明之，辅嗣论其大意而已。至国朝王昭素、王㳂、宋咸始著论驳之，胡旦明其不然，今录其语而弥缝其阙云。

王昭素曰：“注疏并违夫子之义。《序卦》云‘物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复’，以此知不剥尽也。况剥上九有一阳，取硕果之象，硕果则不剥尽矣。坤为十月卦，十月纯阴用事，犹有阳气在内，故荠麦先生。直至坤卦之末，尚有龙战之象。龙亦阳也。假使运有剥丧之时，则商王受剥丧元良，贼虐谏辅，乃亿兆夷人离心离德，当此之时，岂无西伯之圣德、箕子之贤良乎？则知阳气必无剥尽之理。况阴阳者，刚柔迭用，变化日新，生生所资，永无尽矣。”

胡旦难昭素曰：“夫积阳则萎，凝水则载，男老则弱，女壮则雄，故靡草死于始夏，荠麦生于孟冬，数已尽而气存，时已极而物反，天地之常理，阴阳之本性。阴之极有龙战之灾，故剥尽则复，穷上反下，皆正理也。言穷者，剥之尽也；言反者，复之初也。何知西伯、箕子非剥丧之人哉？昭素未之辩也。”

臣曰：阴剥阳尽而成坤，阴极阳反而成复，天之行也。以时言之，九月剥，十月坤，十一月复；以理言之，阳无剥尽之理。故坤之上六“龙战于野”，为其嫌于无阳也。上六，则十月也。《说卦》曰：“乾，西北方之卦也。”西北方，亦十月也。《序卦》曰：“物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。”非特此也。五月一阴生，其卦为姤，积而成坤，故坤下有伏乾。十一月一阳生，其卦为复，积而成乾，故乾下有伏坤。反复相明，以见生生无穷之意。盖书不尽言，言不尽意，天地阴阳不可以一言尽故也。王、胡达《序卦》之义，而未尽夫《说卦》变卦之妙，是以其论如此。然各有所长，不可掩也。

王昭素曰：“注云‘至来复时，凡七日’，注用凡字，取七日之义，即约酌而已，然未见指归也。疏引《易纬》六日七分，以十月纯阴用事，有六日七分坤卦之尽，则复卦阳来。疏文此说，未甚雅当。其六日七分，是六十四卦分配一岁之中时日之数，今复卦是乾坤二卦阴阳反复之义，疏若实用六日七分以为坤卦之尽，复卦阳来，则十月之节终，则一阳便来也，不得到冬至之日矣。据其节终，尚去冬至十五日，则知七日之义，难用《易纬》之数矣。”

今论七日者，不离乾坤二卦、天地阴阳之理。乾坤者，造化之本。乾有六阳，坤有六阴。自建子而一阳生，至巳统属于乾；自建午而一阴生，至亥统属于坤。

胡旦难昭素曰：“西汉京房以卦气言事，皆有效验。东汉郎顗明六日七分之学，最为精妙。夫卦之爻，则实数也。岁之日，则虚数也。岁月不尽之数，积而为闰，则加算焉。六日七分实数也，三百六十五有余焉，故算而为闰。昭素言从十月终至冬至，尚有十五日，未明岁月之积闰、术数之精妙也。惜乎纬文丧失，京郎已亡，学者难知，但凭臆说，后生穿凿，罕得师资，是以纷然而致论也。”

臣曰：昭素知九月剥，十月坤，十一月复，而不知此言其大纲耳。坎、离、震、兑各主一方，六十卦分主一岁，卦有六爻，爻主一日，凡三百六十日，余五日四分日之一，又分于六十卦，每卦六日七分。气之进退，推荡而成，如九月剥也，有艮、有既济、有噬嗑、有大过，凡五卦而后成坤。十月，坤也。有未济、有蹇、有颐、有中孚，凡五卦而后成复。《说卦》言“坎，北方之卦也；震，东方之卦也；离，南方之卦也；兑，正秋也”，于三卦言方，则知坎、离、震、兑各主一方矣。于兑言正秋者，秋分也。兑言秋分，则震春分、坎冬至、离夏至，为四正矣。《复·大象》曰“先王以至日闭关”，所谓至日者，冬至也。于复言冬至日，则姤为夏至，而十二月消息之卦可知矣。《复·彖》曰“七日来复”，则六十卦分主一岁，卦有六爻，爻主一日可知矣。《系辞》曰“三百八十四爻，当期之日”，盖六十卦当三百六十日，四卦主十二节、十二中气，所余五日，则积分成闰也。大纲而言，则剥九月、坤十月、复十一月，故京房曰“剥复相去三十日”。别而言之，复主冬至，冬至中气起于中孚，自中孚之后，七日而复，故曰“七日来复”。譬如辰为天枢，而不动之处，犹在极星之下。圣人之言“居其所”者曰北辰，而占天者必曰极星之下，详略异也。历代先儒唯玄能得其旨，故玄一、中二、羡三、从四、更五、晬六、廓七、减八、沉九。成中者，象中孚之卦，冬至之节，日起牛宿一度，斗建子，律中黄钟，夏后氏之十一月也。其入牛宿之五度为周，周者，象复卦，冬至之后周复也。宋衷、陆绩曰“《易》七日来复”是也。夫京房学于焦赣，其说则源于《易》矣。自扬^[17]子云、马融、郑康成、宋衷、虞翻、陆绩、范望并传此学，而昭素非之奈何？

王洙曰：“孔颖达虽据《稽览图》以释王传，而《易纬》消息之术，月有五卦，卦有大小，有诸侯、有大夫、有卿、有公、有辟，五卦分爻，迭主一日，周而复始，终月而既，不连主七日，则是剥尽至复，全隔一月，恐王传之旨不在此义也。当以七为阳数，阴阳消复，不过七日，天道之常也。凡消息据阳而言之，阳尊阴卑也。”

臣难王洙曰：辅嗣之意，谓阳为阴剥，其气始尽，至于阳气来复之时，凡七日而已。何故如是？以天道之行，反复不过七日。复之不可远也，盖本于天矣。颖达以《易》消息之术考之，月有五卦，五卦分爻，迭主一日，周而复始，终月而既，以成一岁。其六十卦之相去不过七日，阴阳消复，天道之常，则辅嗣所谓复之不可远也，其言验矣。孰谓王传之旨不在此哉？

宋咸曰：“卦气起中孚，如何？曰：京房、郎顗、关子明辈假《易》之名，以行其壬遁、卜祝、阴阳、术数之学，圣人之旨则无有焉。呜呼！好怪之甚也！文王、周公、仲尼悉以阴阳刚柔、进退消长、得失存亡之象为之教云尔，又何以是卦直是月、是爻直是月云云之为乎？夫卦气何不起于他卦，而独起于中孚乎？”

臣难咸曰：六壬推日月行度，参以时日，得《易》之坎离者也。遁甲、九宫、八门，得《易》之河图者也。壬遁得《易》之一端，而不尽《易》之道，散而为阴阳术数之学，《易》亦何往而非阴阳哉？故曰“《易》以道阴阳”，又曰“立天之道阴与阳，立地之道柔与刚”。圣人推阴阳、刚柔、进退、消长之理，为得失存亡之象，其道一归于仁义而未始不原于天地。咸信进退消长而不信消息之卦，是终日数十而不知二五也。又谓诸儒假壬遁言《易》学，以笼天下，不知壬遁实出于《易》，言《易》者亦何假壬遁哉？咸谓《易》书所不及者，为圣人之旨无有焉。且如河图、洛书见于《系辞》，而河图四十五、洛书五十之数传于异人，安得以为圣人之旨无有哉？中孚十一月之卦也，以岁言之，阳始于冬至；以历言之，日始于牵牛；以日言之，昼始于夜半；以人言之，虑始于心思。咸谓何不起于他卦，真不知者也。且不信直卦，则阳生为复，阴生为姤，临至于八月有凶，八月不知果何月也。夫善味者，别淄渑之水；善听者，知要妙之音；善视者，察秋毫之末。咸读《易疏》恶《易纬》之学，而并废消息之卦，岂得为善观书者乎？

刘遵曰：“天行躔次有十二，阴行其六，阳行其六。当于阴六，阳失位，至于七，则阳复本位，此周天十二次环转反复。其数如此，施之于年、月、日、时并同。故一日之中七时而复，一月之中七日而复，一年之中七月而复，一纪之中七岁而复。今云七日者，取其中而言，则时、月、年从可知也。”

胡旦难刘遵曰：“一日之中，从夜半至日中，一年之中，从建子至建午。言其复也，亦以阴阳之数也。若一月之中七日，一纪之中七年，则未知阴阳之复如何也。若天之十二次环转反复，周而无穷，则未闻从玄枵至星纪，何者为阴？何者为阳？以寅、卯、子、丑言之，则天之十二辰也，其以子为阳、丑为阳耶？左转之也，与天戾矣。刘遵之论妄也。”

臣曰：遵论阴阳运行之数，得天道之行七日必复之理，但不本于乾坤二卦、消息之象以论之，是以其言近乎漫漶，要之亦有所长，未可斥之以为妄也。夫阳生于子，阴生于午，自午至子，七而必复。以一日言之，自午时至夜半而复得子时；自一年言之，自五月至十二月而复得子月；以一月言之，自午日凡七日而复得子日；以一纪言之，自午岁凡七岁而复得子岁。天道运行，其数如此，合之为一纪，分之为一岁、一月、一日，莫不皆然。故六十卦当三百六十日，而两卦相去皆以七日，圣人所以存其“七日来复”于复卦者，明卦气也。

陆希声谓：“圣人言‘七日来复’，为历数之微明是也。”

王洙曰：“凡阴息则阳消，自五月至十一月，其日之历行天七舍而阳气乃复，故云‘七日来复’。复初体震，震居少阳，其数七，复则君子道长，因庆之也。庆在乎始，其言速，故称日，取乎日行一舍也。”

陈难王洙曰：“周天三百六十五度二十八舍，日行一度为一日，行一舍与月合朔为一月，洙取日行一舍，故称日。盖用褚氏、庄氏变月言日者，欲见阳长欲速，大同而小异。要之日行七舍，自是七月，安有变月言日之理？且如《诗》言一之日、二之日，止是省文，盖言十一月之日、十二月之日也。”

王昭素曰：“乾有六阳，坤有六阴，一阴自五月而生，属坤，阴道始进，阳道渐消。九月虽有一阳在上，无奈众阴之剥物也。至十月则六阴数极，十一月一阳复生，自剥至十一月，隔坤之六阴，六阴盛时，一阳自然息迹，阴数既六，过六而七，则位属阳，以此知过坤六位即六日之象，至于复为七日之象矣。”

胡旦难昭素曰：“《易纬》以剥卦阳气之尽在九月之末，十月纯坤用事，隔坤一卦，六日七分，阳气来复。昭素以五月一阴生，至九月虽有一阳，无奈众阴之剥物，至十月六阴数极，十一月一阳复生，此则谓昆为兄，窃褚、庄之美为己力者也。”

臣曰：昭素虽掠褚、庄之美，其论乾坤消息，阴阳六位，周而复始，得《易》之象。虞翻、陆绩推六十卦以解太元八十一首，于中言象中孚，于周言象复，是于六日七分卦气之学，既笃信之矣。而翻注“七日来复”曰：“消乾六爻为六日，刚来反初，七日来复，天行也。”绩注京房《易传》曰：“六阳涉六阴反下七，爻在初，故称七日。”日亦阳也，岂唯虞、陆之学如此？论六十卦者，京房也。而房作复传曰：“七日来复，六爻反复之称。盖天地之间，有是理则有是象，有是象则有是术，其致一也。故子夏曰‘极六位而反于坤之复，其数七日，其物阳也’。”安定曰：“凡历七爻，以一爻为一日，故谓之七日。”伊川曰：“七变而为复，故云七日。”苏氏曰：“坤与初九为七，皆言七日之象也。”《易》之为术深远矣，故鼎祚于此请俟来哲。若陆希声、刘牧、王洙、龙昌期以七为少阳之数，则无取焉。(www.xing528.com)

一曰策数，二曰爻数，三曰卦数，四曰五行数，五曰十日数，六曰十二辰数，七曰五声十二律数，八曰纳甲数。

少阳七，二十八策

老阳九，三十六策

少阴八，三十二策

老阴六，二十四策

右策数者，四象分太极数也。《震》“勿逐，七日得”，仲翔曰“少阳七”，即此二十八策也。《讼》九二“不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚”，曰：“乾为百，坤为户，三爻故三百户。”乾一爻三十六策，三阳一百八策。

《震·彖》曰：“震惊百里。”曰：阳爻三十六，阴爻二十四，震初九、九四，二阳二阴为百二十，举其大数也。陆希声疏矣。

爻数图

上图《爻数》。自初数之，至上为六。或以一爻为一岁一年，《同人》“三岁不兴”，《坎》“三岁不得，凶”，《丰》“三岁不觌”，《既济》“三年克之”，《未济》“三年有赏于大国”。或以一爻为一月，《临》“至于八月有凶”。或以一爻为一日，《复》“七日来复”。或以一爻为一人，《需》“不速之客三人来”，《损》“三人行则损一人，一人行则得其友”。或以一爻为一物，《讼》“鞶带三褫”，《晋》“昼日三接”，《师》“王三锡命”，《比》“王用三驱”，《睽》“载鬼一车”，《解》“田获三狐”，《损》“二簋可用亨”，《萃》“一握为笑”，《革》言“三就”，《旅》“一矢亡”，《巽》“田获三品”。

卦数图

上图八卦数者，河图数也。此郭璞所谓巽别数四，兑数七，又曰坎为一年，《易鉴》所谓震三艮八也。

五行数

上图五行数者，洛书数也。此郭璞所谓水数六，木数三，又曰“坎数六也”。

十日数

上图十日数者，八卦五行分天地五十五之数也。虞翻曰：“甲乾乙坤相得合木，丙艮丁兑相得合火，戊坎己离相得合土，庚震辛巽相得合金，天壬地癸相得合水，五位相得而各有合。”

崔憬曰：“天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾；地二配兑，地十配离，地八配巽，地六配坤。不取天一地四者，此数八卦之外。”

臣曰：以三配艮，五配坎，七配震，八配巽是也。余论非也。遁甲九天九地之数，乾纳甲壬，坤纳乙癸，自甲至壬其数九，故曰九天。自乙至癸其数九，故曰九地。甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，故乾纳甲壬配一九，坤纳乙癸配二十，震纳庚配七，巽纳辛配八，坎纳戊配五，离纳己配六，艮纳丙配三，兑纳丁配四，此天地五十五之数也。

关子明曰：“蓍不止法天地而已，必以五行运其中焉。”

十二辰数

上图十二辰数者，十二卦消息数也。阳生于子，阴生于午，子十一月，午五月。郭璞以卯爻变未为未之月，此论十二辰也，十二辰即月数，月数即消息数，或用之为日数，则京房之积算也。

五声十二律数

上图五声十二律数者，《太玄》曰：“子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，故律四十二（九、五、七而倍之，故四十二），吕三十六（八、六、四而倍之，故三十六）。并律、吕之数，或还或否（并律、吕而数之，得七十八也。八则丑未，所谓还得吕而不得律，故或还或否），凡七十有八，黄钟之数立焉，其以为度也，皆生黄钟（黄钟之管长九寸，围九分，柜黍中者九十枚，则其长数也实管以上䈁合度量）。”

甲己之数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。声生于日，律生于辰。声以情质，律以和声，律相协而八音生。

大衍数

四因九得三十六（是谓乾一爻之策数）

四因六得二十四（是谓坤一爻之策数）

太极不用，所用者四象，故以四因九六。九者，阳数；六者，阴数也。阳用极数，故九；阴用中数，故六。九而四之，得三十六，为乾一爻之策；六而四之，得二十四，为坤一爻之策。

六因三十六得二百一十有六（是谓乾一卦之策数）

六者，一卦有六爻，乾一爻之策三十有六，以三十六而六之，则二百一十有六，为乾一卦之策也。

六因二十四得百四十有四（是谓坤一卦之策数）

六者，一卦有六爻，坤一爻之策二十有四，以二十四而六之，则百四十有四，为坤一卦之策也。

乾坤之策，凡三百有六十。

二百一十有六合百四十有四，则三百六十也。

三十二因二百一十有六，得六千九百一十二（是谓三十二阳卦之策数）。阳卦有三十二卦，以二百一十有六而三十二之，则六千九百一十二，为三十二阳卦之策数也。

三十二因百四十有四，得四千六百八（是谓三十二阴卦之策数）。阴卦有三十二卦，以百四十有四而三十二之，则四千六百八，为三十二阴卦之策数也。

二篇之策，万有一千五百二十。

三十二阳卦之策六千九百一十二，三十二阴卦之策四千六百八，合而为万有一千五百二十，所谓二篇之策也。

右大衍数，邵康节传其子伯温。

【注释】

[1]“周易卦图”共上、中、下三卷，宋刊本无，今据《经解》本补，以《四库》本为校本。

[2]“有”字，《四库》本无。

[3]“皆”下，《四库》本有“不”字。

[4]“常”，《四库》本作“恒”。

[5]“《类是谋》”，当作“《是类谋》”。

[6]“尽”，《四库》本作“画”。

[7]“分”下，《四库》本有“日”字。

[8]“而”字，《四库》本无。

[9]“于”，《四库》本作“於”。

[10]“扬”，原作“杨”，据《四库》本改。

[11]“赢”，《四库》本作“盈”。

[12]“阴阴卦与阳卦同位者，退十辰，以未为贞，其爻右行，间辰而治六辰”一句，《四库》本无。

[13]“正”字，《四库》本无。

[14]“《太玄》”，原作“《太元》”，据《四库》本改。

[15]“成戊己”三字，《四库》本无。

[16]“七”，原作“一”，据《四库》本改。

[17]“扬”，原作“杨”，据《四库》本改。