上李溉《卦气图》，其说源于《易纬》，在《类是谋》[5]曰：“冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑。四正之卦，卦有六爻，爻主一气，余六十卦，卦主六日七分，八十分日之七。岁十二月，三百六十五日四分日之一。六十而一周（孔颖达《易疏》解“七日来复”云：“《易·稽览图》卦气起中孚，故离、坎、震、兑各主一方，其余六十卦，卦有六爻，别主一日，凡主三百六十日。余有五日四分日之一，每日分为八十分，五日分为四百分日之一又分为二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二卦，别各得七分，每卦得六日七分也。”司马温公曰：“冬至卦气起于中孚，次复、次屯、次谦、次睽。凡一卦御六日二百四十分日之二十一，五卦合三十日二百四十分日之二百五，此冬至距大寒之数也。故入冬至，凡涉七日而复之气应也。”）。在《易·通卦验》曰：“冬至四十五日，以次周天，三百六十五日复当。故卦乾西北也，主立冬；坎北方也，主冬至；艮东北也，主立春；震东方也，主春分；巽东南也，主立夏；离南方也，主夏至；坤西南也，主立秋；兑西方也，主秋分。”郑康成曰：“春三月候卦气者，泰也，大壮也，夬也，皆九三、上六（坎九五、上六，泰；震初九、六二，大壮；震六三，夬。）。夏三月候卦气者，乾也，姤也，遯也，皆九三、上六（震九四、九五，乾；震上六、离初九，姤；离六三、九三，遯。）。秋三月候卦气者，否也，观也，剥也，皆六三、上九（离九四、六五，否；离上九、兑初九，观；兑九二、六三，剥。）。冬三月候卦气者，坤也，复也，临也，皆六三、上六（兑九四、九五，坤；兑上六、坎初六，复；坎九二、六三，临。）。又曰：“冬至坎始用事而主六气，初六爻也。小寒于坎直九二，大寒于坎直六三，立春于坎直六四，雨水于坎直九五，惊蛰于坎直上六。春分于震直初九，清明于震直六二，谷雨于震直六三，立夏于震直九四，小满于震直六五，芒种于震直上六。夏至于离直初九，小暑于离直六二，大暑于离直九三，立秋于离直九四，处暑于离直六五，白露于离直上九。秋分于兑直初九，寒露于兑直九二，霜降于兑直六三，立冬于兑直九四，小雪于兑直九五，大雪于兑直上六。”
先儒旧有此图，故康成论乾、坤、屯、蒙、否、泰六卦之贞，曰：“余不见，为图者备列之。”所谓备列之者，谓此备列四正六十卦也。李鼎祚论剥尽[6]隔坤，复来成震，“七日来复”之义，曰：“先儒已论，虽各指于日月（先儒褚氏、庄氏云：“五月一阴生，至十一月一阳生，凡七月，而云“七日”，不云“月”者，欲见阳长须速，故变月言日。”），后学寻讨，犹未测其端倪，略陈梗概，以俟来哲。”王昭素难孔颖达“六日七分”，谓：“坤卦之尽，复卦阳来，则十月节终，一阳便来，不得冬至之日，据其节终，尚去冬至一十五日。”二家之学，盖未见此图，是以其论纷然。鼎祚阙疑，请俟来哲。昭素已臆断之矣，鼎祚于此其优乎？
《乾凿度》曰：“历以三百六十五日四分[7]之一为一岁，《易》三百六十析当期之日，此律历数也。五岁再闰，故扐而后挂，以应律历之数。”郑康成曰：“历以记时，律以候气，气章六十日一转，与历相应，则三百六十日粗为终也。历之数有余者，四分之一差不齐，故闰定四时成岁，令相应也。”（苏洵曰：“震、离、坎、兑各守其方，而六十卦之分散于三百六十日，圣人不以五日四分之一者害其为《易》，而以七分者加焉。此非有所法乎？日月星辰之度，天地五行之数也，以为上之不可以八，而[8]下之不可以六，故以七分者加之，使丈《易》者亦不为元用于历而已矣。”皇甫谧曰：“天地之数三百有六十，所以当期。凡岁三百五十有四日不充爻者，余则归闰。爻以存虚，虚所以待甲癸之变。甲癸者，举十日之终始也。”胡旦亦曰：“卦之爻则实数也，岁之日则虚数也。岁月不尽之日，则加算焉。六日七分实数也，三百六十五日有余焉，故算而为闰。”）二十四气七十二候，见于周公之《时训》，吕不韦取以为《月令》焉。其上则见于《夏小正》。《夏小正》者，夏后氏之书，孔子得之于杞者也。夏建寅，故其书始于正月；周建子而授民时，巡狩承享，皆用夏正，故其书始于立春。《夏小正》具十二月而无中气，有候应而无日数。至于[9]《时训》，乃五日为候，三候为气，六十日为节。二书详略虽异，其大要则同，岂《时训》因《小正》而加详欤？《左氏传》曰：“先王之正，时也。履端于始，举正于中，归余于终。”中谓中气也。汉诏曰：“昔者黄帝合而不死，名察庶验，定清浊，起五部，建气物分数。”气谓二十四气也。则中气其来尚矣。仲尼赞《易》时已有《时训》，观七月一篇，则有取于《时训》。可知《易·通卦验》，《易》家传先师之言，所记气候比之《时训》，晚者二十有四，早者三，当以《时训》为定。故子云《大玄》二十四气、关子明论七十二候，皆以《时训》。
太玄准易图
上律历之元始于冬至，卦气起于中孚。其书本于夏后氏之《连山》，而《连山》则首艮。所以首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次，是为东壁、营室。东壁者，辟生气而东之，营室者，营阳气而产之，于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬，此颛顼之历所以首十月也。汉巴郡落下闳，运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子夜半朔冬至而名节，会察寒暑，定清浊，起五部，违气初分数，然后阴阳离合之道行焉。然落下闳能知历法而止，扬[10]子云通敏睿达，极阴阳之数，不唯知其法，而又知其意，故《太玄》之作，与太初相应而兼该乎颛顼之历，发明《连山》之旨，以准《周易》为八十一卦，凡九分共二卦，一五隔一四，细分之则四分半当一日，准六十卦一日，卦六日七分也。
中，中孚也；周，复也；
闲，屯也；少，谦也；戾，睽也；上于，升也；狩羡，临也，此冬至以至大寒之气也。差，小过也；童，蒙也；增，益也；锐，渐也；达交，泰也；耎傒，需也；从进，随也；释，解也；格夷，大壮也；乐，豫也；争，讼也；务事，蛊也；更，革也；断毅，夬也，此立春以至谷雨之气也。装，旅也；众，师也；密亲，比也；敛，小畜也；强晬，乾也；盛，大有也；居，家人也；法，井也；应，离也；迎，咸也；遇，姤也；灶，鼎也；大廓，丰也；文，涣也；礼，履也；逃唐，遯也；常，恒也，此立夏以至大暑之气也。永，恒也；度，节也；昆，同人也；减，损也；唫守，否也；翕，巽也；聚，萃也；积，大畜也；饰，贲也；疑，震也；视，观也；沉，兑也；内，归妹也；去，无妄也；晦瞢，明夷也；穷，困也；割，剥也，此立秋以至霜降之气也。止坚，艮也；成，既济也；阙，噬嗑也；失剧，大过也；驯，坤也；将，未济也；难，蹇也；勤养，坎也，此立冬以至大雪之气也。
日月之行，有离合，阴阳之数，有赢[11]虚。踦盈二赞有其辞而无其卦，而附之于养者，以闰为虚也。踦，火也，日也；赢，水也，月也。日月起于天元之初，归其余也。盖定四时成岁者，以其闰月，再扐而后卦者，由于归奇六日七分必加算焉。以三百六十五日，四分之不齐也。坎、离、震、兑，四正之卦也，二十四爻周流四时，玄则准之。日右斗左，秉巡六甲，东西南北，经纬交错，以成八十一首也。
一月五卦也，侯也，大夫也，卿也，公也，辟也。辟居于五，谓之君卦。四者，杂卦也。《玄》则准之，故一玄象辟，三方象三公，九州象九卿，二十七部象大夫，八十一首象元士，其大要则历数也，律在其中也。体有所循而文不虚生也。陆绩谓：“自甲子至甲辰，自甲辰至甲申，自甲申至甲子，凡四千六百一十七岁，为一元。”元有三统，统有三会，会有二十七章，九会二百四十三章，皆无余分，其钩深致远，与神合符，有如此也。善乎！邵康节之言曰：“《太玄》其见天地之心乎？”天地之心者，坤极生乾，始于冬至之时也。此之谓律历之元。
论《太玄》（当附于《太玄八十一首准易图》后）
或曰：太初之历不作，子云无以草《玄》乎？曰：不然。《逸周书》曰：“维十有一月，既南至，昏昴毕，日短极，其践长，微阳动于黄泉，降惨于万物。是月斗柄建子，始昏北指，阳气亏，草木萌动，日月俱起于牵牛之初，右回而行，月周天起一次而与日合宿。日行月一次，而周天历会于十有二辰，终则复始，是谓日月权舆。”又曰：“天地之正，四时之极，不易之道。夏数得天，百王所同。”《书》所谓日月俱起于牵牛之初，即太初历十一月朔旦冬至，日月如合璧，五星如连珠也。昔刘向藏三代之书，其子歆有所不知，以问子云。子云之于律历之元，固已博极群书而知之矣。是以落下闳得其历之法，而子云独得其意云。
乾坤交错成六十四卦图
上图乾阳也，坤阴也，并如而交错行。乾贞于十一月子，左行，阳时六（贞，正也。初爻以此为正，次爻左右者，各从次数之）。坤贞于六月未（乾坤，阴阳之主也，阴退一辰，故贞于夬），右行，阴时六。以顺成其岁。岁终次从于屯、蒙（岁终则从其次，屯、蒙、需、讼也）。屯为阳，贞十二月丑，其爻左行，以间时而治六辰。蒙为阴，贞正月寅，其爻右行，亦间时而治六辰。岁终则从其次卦，阳卦以次其辰，以丑为贞，左行，间辰而治六辰。阴卦与阳卦同位者，退十辰，以未为贞，其爻右行，间辰而治六辰[12]（阴卦与阳卦其位同，谓与日若在衡也。阴则退一辰，谓左右交错相避）。否、泰之卦，独各贞其辰（言不用卦次。泰当贞于戌，否当贞于亥。戌，乾体所在。亥，又乾消息之月。泰否，乾坤体气相乱，故避而各贞其辰。谓泰贞正月，否贞七月。六爻者，泰得否之乾，否得泰之坤。否贞中右行，则三阴在西，三阳在北。泰贞寅左行，则三阳在东，三阴在南。是则阴阳相比，共复乾坤之体也）。其共北辰，左行相随也（北辰左行，谓泰从正月至六月，此月阳爻。否从七月至十二月，此月阴爻。否泰各自相随）。中孚为阳，贞于十一月子；小过为阴，贞于六月未，法于乾坤（中孚于十一月子，小过正月之卦也，宜贞于寅。二月卯而贞于六月，非其次，故言象法乾坤。其余卦则各贞于其辰，同位乃相避）。三十二岁期而周。六十四卦、三百八十四爻、一千五百二十复贞此。乾坤交错，成六十四卦，陈纯臣所谓“八十四卦推荡诀”是也。其说见于《乾凿度》，而郑康成及先儒发明之。京房论推荡曰：“以阴荡阳，以阳荡阴，阴阳二气，荡而成象。”又曰：“荡阴入阳，荡阳入阴，阳交互内外，适变八卦，回巡至极则反。”此正解《系辞》“八卦相荡”之义。如六十卦图本于乾坤，并如阴阳，交错而行，故传图者亦谓之推荡。《易》天下之至变者也，六位递迁，四时运动，五行相推，不可执一者也。
律吕起于冬至之气图
上图郑康成注《周礼·太师》云：黄钟初九也，下生林钟之初六，林钟又上生太簇之九二，太簇又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生夹钟之六三，夹钟又上生蕤宾之九四，蕤宾又下生大吕之六四，大吕又上生夷则之九五，夷则又下生应钟之六五，应钟上生无射之上九，无射下生仲吕之上六。臣谓不取诸卦而取乾坤者，万物之父母。
阳律阴吕合声图
上图《周官》大师掌六律六同以合阴阳之声。郑康成曰：“声之阴阳各有合。黄钟，子之气也，十一月建焉，而辰在星纪（丑也）。大吕，丑之气也，十二月建焉，而辰在玄枵（子也）。太簇，寅之气也，正月建焉，而辰在娵訾（亥也）。应钟，亥之气也，十月建焉，而辰在析木（寅也）。姑洗，辰之气也，三月建焉，而辰在大梁（酉也）。南吕，酉之气也，八月建焉，而辰在寿星（卯也）。蕤宾，午之气也，五月建焉，而辰在鹑首（未也）。林钟，未之气也，六月建焉，而辰在鹑火（午也）。夷则，申之气也，七月建焉，而辰在鹑尾（巳也）。仲吕，巳之气也，四月建焉，而辰在实沈（申也）。无射，戌之气也，九月建焉，而辰在大火（卯也）。夹钟，卯之气也，二月建焉，而辰在降娄。与建交错贸处，如表里然，是其合也。”
十二律相生图
上图《太玄》曰：“黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。”说者谓阳下生阴，阴上生阳，独陆绩注《太玄》云：“黄钟下生林钟，林钟上生太簇，太簇下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟，应钟上生蕤宾，蕤宾又上生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹钟，夹钟下生无射，无射上生仲吕。”其说谓阳生于子，阴生于午，从子至巳，阳生阴退，故律生吕言下生，吕生律言上生。从午至亥，阴升阳退，故律生吕言上生，吕生律言下生。至午而变，故蕤宾重上生。而绩论律吕分寸，与司马迁《律书》特异。然黄钟至蕤宾，律生吕者，自左而右；吕生律者，自右而左。蕤宾至仲吕，律生吕者，自右而左；吕生律者，自左而右。云夫六十卦乾贞于子而左行，坤贞于未而右行，屯贞于丑间时而左行，蒙贞于寅间时而右行，泰贞于寅而左行，否贞于申而右行，小过贞于未而右行。七卦错行，律实效之。黄钟，乾初九也；大吕，坤六四也；太簇，乾九二也；应钟，坤六五也；无射，乾上九也；夹钟，坤六三也；夷则，乾九五也；仲吕，坤六二也；蕤宾，乾九四也；林钟，坤初六也。初应四，二应五，三应上，故子丑寅亥卯戌辰酉巳申午未谓之合声。司马迁曰：“气始于冬至，周而复生，此所谓律数。”
六十律相生图
上图《太玄》曰：“声生日，律生辰。”《乾凿度》曰：“日十者，五音也；辰十二者，六律也；星二十八者，七宿也。凡五十所以阂物而出之者。”郑康成曰：“甲乙，角也；丙丁，徵也；戊己，宫也；庚辛，商也；壬癸，羽也。六律益六吕、十二辰，四七二十八而周天。”观康成所论，五音本于日，十二律生于辰，其学源于《太玄》。而子万则观大衍之数五十而知之。夫卦有十二消息，升降于前后五日而成六十卦。律有十一，一律含五声，五声之变成六十律。冬至之卦，复也，其实起于中孚，七日而后复，应冬至之律，黄钟也，其实生于执始，而执始乃在冬至之前，此律历之元也，唯子云知之。今北辰不动，纽为天枢，而不动之处，其实在纽星之末一度有余。非善观天者，孰能知之哉？
十二律通五行八正之气图
上图司马迁《律书》论律历，天所以通五行八正之气，其略曰：不周风居西北，东壁居不周风东，至于营室，至于危，十月也，律中应钟，其于十二子为亥。广莫风居北方，东至于虚，东至于须女，十一月也，律中黄钟，其于十二子为子，其于十母为壬癸（十日为母，则十二辰为子；十日为干，则十二辰为夫）。东至牵牛，东至于建星（建星六星，在南斗北），十二月也，律中大吕。条风居东北，南至于箕，正月也，律中太簇，其于十二子为寅，南至于尾，南至于心，南至于房。明庶风居东方，二月也，律吕夹钟，其于十二子为卯，其于十母为甲乙。南至于氐，南至于亢，南至于角，三月也，律中姑洗，其于十二子为辰。清明风居东南，维西之轸，西至于翼，四月也，律中仲吕，其于十二子为巳。西至于七星，西至于张，西至于注（柳八星一曰天相，一曰天库，一曰注），五月也，律中蕤宾。景风居南方，其于十二子为午，其于十母为丙丁，西至于弧（参罚东有大星曰狼，下有四星曰弧）。凉风居西南维，六月也，律中林钟，其于十二子为未，北至于罚（参为白虎三星，贞是也，为衢石，下有三星，兑曰罚），北至于参，七月也，律中夷则，其于十二子为申。北至于浊，北至于留，律吕南吕，其于十二子为酉。阊阖风居西方，其于十母为庚辛。北至于胃，北至于娄，北至于奎（徐广曰：“一作垂。”），九月也，律中无射，其于十二子为戌。太史公所论，即《乾凿度》所谓五音六律，七变由此而作。故大衍之数五十，七变言七宿，四七二十八而周天，甲乙丙丁庚辛壬癸正[13]四方，而戊己当轩辕之宫。京房论大衍五十，谓十日、十二辰、二十八宿为五十，其一不用者，天之生气。郑康成谓天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，其说皆本于此。(www.xing528.com)
天文图
虞氏曰：“离艮为星，离日坎月”。王辅嗣曰：“刚柔交错，天之文也。”
上图徐氏云“天文也”，上脱“刚柔交错”四字。故《彖》总而释之：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”王昭素、胡安定皆用此义。石徂徕不然之，曰：“《彖》解‘亨。小利有攸往’，中间更无异文，即言天文者，言刚柔也者，天之文也，天之文即刚柔二义也。二气交错成天之文，柔来文刚，分刚上而文柔者，天文也。”臣曰：日为阳，月为阴；岁荧惑镇为阳，太白辰为阴；斗魁为阳，尾为阴；天南为阳，北为阴；东为阳，西为阴。日月东行，天西转。日自牵牛至东井，分刚上而文柔也。月自角至壁，柔来而文刚也。五星东行，有迟有速。北斗西行，昏明迭建。二十八宿分配五行，各有阴阳，四时隐见，至于中外之宫，无名之星，河汉之精，皆发乎阴阳者也。则二气交错成天之文，信矣。
天道以节气相交图
陆希声曰天道以节气相交天文也
上图孔颖达曰：“四月纯阳用事，阴在其中，故靡，草死十月。纯阴用事，阳在其中，故荠菜生。以此为刚柔交错、四时之变。”石徂徕谓：“政道失于下，阴阳之气差忒于上，则天文乖错。”臣曰：二者皆是也。故采虞、陆二家之学，以兼明之。
天地革而四时成
太玄曰斗之南也左行而右旋
日行十二位图
上图楚丘曰：“明夷，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。”杜预曰：“日中当王，食时当公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，晡时为仆，日映为台。隅中日出，阙不在第，尊王公也。”夫日右行，经天成十二位。子者，乾之始也，而终于巳；午者，坤之始也，而终于亥。故曰“大明终始，六位时成”。
卜楚丘所推十日，盖如一月五卦，辟卦当五。以初为诸侯，二为大夫，三为卿，四为公也。又卦有六位：一元士、二大夫、三诸侯、四卿、五天子、六宗庙。《易》之用于卜筮，其术多矣。
日行二十八舍图
太玄曰日之南也右行而左旋
上图斗左行建十二次，日右行周二十八舍，则乾坤终而复始。子、寅、辰、午、申、戌，阳也，乾之六位；未、巳、卯、丑、亥、酉，阴也，坤之六位。位之升降，不违其时，故曰“大明终始，六位时成”。《太玄》之序曰：“盛哉日乎！炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳，昼夜之测，或否或臧。阳推五福以类升，阴幽六极以类降，升降相关，大贞乃通。经则有南有北，纬则有西有东。巡承六甲，与斗相逢。历以记岁，而百谷时雍。”所谓昼夜升降，经纬六甲，则大明终始，六位时成也。甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，谓之六甲。大贞，乃通者亨也。《太玄》[14]明历，故举六甲。
北辰左行图
上九宫数者，《乾凿度》曰：“太一取其数，从行九宫，四正四维，皆于十五。”郑康成曰：“太一，北辰之神也，居其所曰太常，行于八卦日辰之间曰太一。”或曰：太一出入所由息紫宫之外，其星因以为名。太一下行九宫，犹天子巡狩省方之事，每四乃还于中央。中央者，天地之所。太一以阳出以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太一下行九宫，从坎始。坎，中男也。自此而从于坤宫，坤，母也。又自此而从于震宫，震，长男也。又自此而从于巽宫，巽，长女也。所行半矣，还自息于中央。既又自此而从乾宫，乾，父也。自此而从兑宫，兑，少女也。又自此而从于艮宫，艮，少男也。又自此而从于离宫，离，中女也。行则周于上下，所由息于太一。天一之星而紫宫始于坎，终于离，且出从中男，入从中女，亦因阴阳男女之偶为终始云。
臣曰：所谓太一取其数，从行九宫者，七、九、六、八之数也。一与八为九，一与六为七，三与四为七，七与二为九，阳变七为九，阴变八之六，七与八为十五，九与六为十五，故曰“四正四维，皆于十五”。
巽离兑六位图 震坎艮六位图 乾坤六位图
上图京氏曰：“降五行颁六位。”（陆绩曰：“十二辰分六位，升降以时，消息吉凶。”）又曰：“天六地六，气六象六，天乾交坤而生震、坎、艮，故自子顺行，震自子至戌六位，长子代父也。坎自寅至子六位，中男也。艮自辰至寅六位，少男也。坤交乾而生巽、离、兑，故自丑逆行，巽自丑至卯六位，配长男也。离自卯至巳六位，配中男也。兑自巳至未六位，配少男也。女从人者也，故其位不起于未。 《易》于《乾》卦言‘大明终始，六位时成’，则七卦可以类推。”
消息卦图
上图剥之《象》曰：“柔变刚也。”纯乾之卦而柔变之，一变为姤，二变为遯，三变为否，四变为观，五变为剥。此变卦见于《易》者也。阴阳升降，变而为六十四。
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