易学最高范畴：太极|汉上易传导读

朱震将太极看成是易学的最高范畴，将“学至于太极而止”视为学问的最高境界。在以太极解释世界万物的生成时，他继承了汉唐的元气说，又参照北宋理学家的思想，特别是将体用论的哲学方法贯彻于其中，这是其太极观的主要特色。

朱震在《周易集传》中释“大衍之数五十，其用四十有九”时说：“一者，体也，太极不动之数。四十有九者，用也。两仪、四象分太极之数，总之则一，散之则四十有九，非四十有九之外复有一而其一不用也。方其一也，两仪、四象未始不具。及其散也，太极未始或亡，体用不相离也。”（《汉上易传·周易集传》，第234页）“一”是太极不动之数，为《易》之体，四十九参与揲蓍过程，因其变化而有两仪、四象，故为太极之用。两仪、四象与太极之一的关系是，“两仪、四象分太极之数”。这里朱震使用了“分”字，太极乃“一”，按理说是不能被分的，因此这里的“一”，不能视为数学上表示单一的“一”，而是哲学上“合一”的“一”。这样，太极之一又是四十九数合而为一，故“总之则一，散之则四十九”，“非四十有九之外复有一而其一不用也”。此太极之一，当其未散之时，两仪、四象已蕴于其中，此即体中有用。当其散开时，两仪、四象又分此太极之数，太极并不因此而消亡，此即用中有体。故体用始终不相离。朱震此说蕴涵的意义，就是将太极视为《周易》象数演变的根源。

他解释《系辞》的“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”时又指出：“极，中也。太极，中之至欤？《易》有太极，四十有九合而为一乎？四象、八卦具而未动谓之太极，在人则喜怒哀乐之未发者也。阴阳，匹也，故谓之仪。太极动而生阴阳，阳极动而生阴，阴极复动而生阳。始动静者，少也；极动静者，老也，故生四象。乾，老阳也；震、坎、艮，少阳也。坤，老阴也；巽、离、兑，少阴也。故四象生八卦。”（《汉上易传·周易集传》，第242页）朱震这段话阐明了太极化生两仪、四象、八卦的过程和意义。总的思想，就是将太极视为四十九数“合而为一”。此太极之一，内含四象、八卦之象数，但尚未散开，处于未动之时。“太极动而生阴阳，阳极动而生阴，阴极复动而生阳”一句，与周敦颐《太极图说》“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”似同而异。周氏《太极图》以“无极”为最高哲学范畴，无极至静无感，为万物之源，其生成万物必须借助太极一静一动的作用。以无极为“静无”，太极就是“动有”。而朱震视太极为最高本体。太极乃象数之源，万物之祖，其内在包含两仪、四象、八卦。两仪、四象、八卦就是太极自身的展开。另外，《太极图说》在描述太极生阴阳的具体过程时，主张太极先动，动则生阳，动极则归于静，静则生阴，如此则有将太极、阳动、阴静分为三个阶段的意味。而朱震直言“太极动而生阴阳”，阴阳作为两仪同时存在于太极之中，太极就是阴阳的统一，即体即用，体用不分。在阴阳动静中，又有“始动静者”和“终动静者”的差别。“始动静者”，就是少阳和少阴；“终动静者”，就是老阳和老阴。它们从两仪中分有，此即“两仪生四象”。八卦分有四象，乾为老阳，震、坎、艮为少阳，坤为老阴，巽、离、兑为少阴，故“四象生八卦”。

朱震还将太极之一看成是参两之数、大衍之数、河洛之数、天地之数产生的根据。认为此四数实际上也是太极之一自身的展开，以此说明《周易》中的数，根源于太极之一。

最后，朱震在《序》中对上述思想进行了总结，他说：“夫《易》，广矣大矣，其远不可御矣，然不越乎阴阳二端，其究则一而已矣。一者，天地之根本也，万物之权舆也，阴阳动静之源也，故谓之太极。学至于此止矣。卦可遗也，爻可忘也，五者之变反于一也。是故圣人之辞因是而止矣。”（《汉上易传·原序》，第4页）“权舆”，始初也，谓万物造化初始之义。所谓“五者之变”，是指象数易学中动爻、卦变、互体、五行、纳甲这五种体例之变化，朱震视这五种变化是《周易》象数学最重要的体例。这五种变化，皆源于太极之一。太极就是宇宙万象之根本，阴阳动静之根源，学至于太极，就是达到了易学的最高境界。

由于朱震视太极为易象数学的最高范畴，当他以太极解释天地万物的生成时，必然导出太极为万物本原的思想。他在《丛说》中讲：“太极者，阴阳之本也。两仪者，阴阳之分也。四象者，金、木、水、火、土也。八卦者，阴阳五行布于四时而生万物也。故不知八卦，则不知五行；不知五行，则不知阴阳；不知阴阳，则不知太极。人孰知太极之不相离乎！不知太极，则不可以语《易》矣。”（《汉上易传·丛说》，第389页）太极是万物的根源，是阴阳二气产生的根本。阴阳二气分化为五行，此即四象。朱震以五行为四象，取自孔疏、胡瑗和李觏等。阴阳五行生成八卦，八卦代表宇宙万物。根据体用论思想，体用不分，故可以从用的展开去推知体的存在。五行即在八卦之中，故“不知八卦则不知五行”，阴阳即在五行之中，故“不知五行则不知阴阳”，太极即在阴阳之中，故“不知阴阳则不知太极”。按此说法，万物的生成皆本于阴阳五行之气，而太极是阴阳之本、万物之祖，但又不脱离万物而存在，就在阴阳、五行、八卦或万物之中。(www.xing528.com)

朱震在《丛说》中对这个问题作了进一步地回答，他说：

至隐之中，万象具焉。见而有形，是为万物。人见其无形也，以为未始有物焉，而不知所谓物者，实根于此。今有形之初，本于胞胎。胞胎之初，源于一气。而一气而动，缊相感，可谓至隐矣。故圣人画卦以示之。一画之微，太极、两仪、四象、八卦无所不备，谓之四象，则五行在其中矣。（《汉上易传·丛说》，第389页）

“至隐之中，万象具焉”一句，源于程颐“冲漠无朕，万象森然已具”^[16]。程氏所言，是指理无形兆，但万象皆备于其中。而朱震则以“至隐”为气，生成天地万物的要素皆在此气之中，由于尚未分化，故曰“一气”。气动而分阴阳，阴阳二气氤氲相感，其中虽蕴涵万象，但尚未形成有形可见的具体之物，故称为“至隐”。圣人依此而画卦，所画之“一”，虽然细微，但从太极到八卦皆在其中。朱震还将太极解释为尚未分化的一气。此气中即含有两仪、四象、八卦乃至万物。朱伯崑评价说：“此种观点，同其易学理论，即太极不动之一散而为四十有九，成为两仪、四象、八卦是一致的。”^[17]

朱震解释《说卦》“是以立天之道曰阴与阳”时，进一步指出：“《易》有太极，太虚也。阴阳者，太虚聚而有气也；柔刚者，气聚而有体也。仁义根于太虚，见于气体而动于知觉者也。自万物一源观之谓之性，自禀赋观之谓之命，自通天地人观之谓之理，三者一也。”（《汉上易传·周易集传》，第264页）由于受到张载的影响，朱震还以太极为太虚。阴阳是太虚凝聚而成的气，刚柔是气聚所成的体，仁义也根于太虚，性、命、理三者名殊而实同，也都根源于太虚。所以太极不仅是万物的本原，还是人类社会伦理价值的终极根源。