融汉易象数学与宋代先天河洛学

朱震试图站在象数学派的立场，对汉宋易学作出一次总结，故而其易学广泛吸取先儒之说，并对这些思想加以折衷融汇，借此建立一个无所不包的易学体系，这是朱震易学的另一个重要特征。

朱震在《汉上易传》中，对西汉以来的各家易学均有所吸收，正如《进易表》所言，他的易学是“以《易传》为宗，和会雍、载之论，上采汉、魏、吴、晋、元、魏，下逮有唐及今，包括异同，补苴罅漏”（《汉上易传表》，第5页），就是说他的易学纵贯汉宋，包括异同，对各家之学兼收并蓄。反映在其传世的三部易学著作中，《周易集传》既然以“集传”二字命名，就表明了他的易学思想广集先儒之说；《卦图》主要收集两汉以来图书学派的成果，其中大部分图式为前人所作，少数易图可能是朱震亲作；《丛说》也大量收集两汉以来易学家说《易》的资料。就多方采辑先儒之说这一点，朱震的《汉上易传》与唐李鼎祚《周易集解》相似，但李氏《集解》所收仅限于唐代及唐代之前易学家的《易》注，朱震则不止于此，还收录了北宋以后包括图书学和理学在内的诸多易学家的思想。几乎可以这样说，凡是历史上稍有影响的易学家的易注，朱震皆有所采辑。从内容上看，汉上易所涉及的易学家，既有主象数的，也有主义理的。象数学内部，具体又采用了：一、占验派，如孟喜、京房、焦延寿等，朱震对此派中的卦气、八宫、五行、世应、飞伏、爵位、象占、太乙、六壬、遁甲等均有吸收；二、注经派，如郑玄、荀爽、虞翻、崔憬、李鼎祚等，朱震对其卦变、纳甲、五行、互体、升降、之正、太极等象数思想加以吸收；三、图书派，如宋代李溉、陈抟、刘牧、邵雍、李挺之等人，朱震吸收了此派中的河洛之学、先天后天学、太极图、卦变等。义理学家的思想，朱震对王弼、程颐、张载的易学均有所吸收，尤其是程、张二人。(www.xing528.com)

值得注意的是，朱震并不是简单地罗列历史上易学家的《易》注，而是将这些观点融汇到他本人的易学体系中。其易学的逻辑体系，简单地说，就是以太极为易学之最高范畴，将汉唐的元气论与北宋时期的体用论思想结合，不仅坚持以元气解释太极，而且将太极视为《周易》象数之源，万物之祖，将“学至于太极而止”视为学《易》的最高境界；以象数为易学研究之基础，以“变”为核心，统领古今易学家提出的各种象数体例；以卦图为解释易学的工具，融北宋图书学与汉代象数学于一炉；以义理为易学之归宿，吸收传统儒家和北宋新儒学思想。正因为如此，朱震的《汉上易传》不仅具有重要的史料学价值，更是一部用力颇深的易学论著。