象数易学：汉上易传导读

朱震有感于魏晋以来王弼之流以老庄虚无思想注《易》，象数之学衰退的局面，决心力挽象数易学于危难之中。他将象数学视为易学发展之源，重点阐述了象数易学的理论，以凸显其正统性。但同时又兼顾义理，主张以象数为基础和以义理为归宿二者并行不悖。

1. 结合《周易》经传，朱震提出易象为《周易》一书的基础

朱震认为，从根源讲，《易》中的象数，源于对阴阳二气变化状况的模拟，但就《易》本身构成而言，则是以象为基础。所以他说“《易》者，象也”（《汉上易传·周易集传》，第7页），“《易》无非象也”。（《汉上易传·周易集传》，第90页）

首先，卦爻象先于易辞而存在，是《易》的基础。朱震指出，伏羲画卦的时代，只有卦象而没有卦爻辞，伏羲只是教人如何观察卦象，推测吉凶，趋利避害。到了文王、周公之时，因为忧虑后人不能通过观察卦爻象而知吉凶，于是系以卦爻辞，解释卦爻象，所以卦爻辞是为说明卦象而发，易象才是《周易》一书的源头。其次，《易传》各篇也都是用来阐发易象的。朱震说：“《易》无非象也，《彖》也，《大象》也，《小象》也，其象各有所宜，不可以一概论。”（《汉上易传·周易集传》，第90页）认为《彖传》《大象传》《小象传》分别从不同的角度表现和说明易象，三者在取象上各有特点，适宜不同的情势，不可一概而论，但它们又相互补益，“夫子之《大象》，别以八卦取义，错综而成之，有取两体者，有取互体者，有取变卦者，大概《彖》有未尽者，于《大象》申之。”（《汉上易传·周易集传》，第7页）《大象》的取象体例主要有两体说、互体说和变卦说等，这些体例是对《彖传》取象的补充说明。最后，朱震还充分重视《说卦》中八卦所取的物象。他在《周易集传》中对《说卦》八卦所取的物象详加注解和考证，从汉易到宋儒皆有引述，且与注解《系辞》的文字数不相上下，表明他十分重视八卦所取的物象。他说：“六爻变化，其象岂能尽摹哉？此凡例也。智者触类而长矣。”（《汉上易传·周易集传》，第271页）认为《说卦》所列举的八卦物象，仅是举一隅以作凡例，目的是为了启发人们触类旁通，举一反三。从《汉上易传》对八卦物象资取的范围看，远远超过了《说卦》，其中有很多来自虞氏逸象。朱震还在前人研究的基础上，试图对八卦逸象加以理论说明。他认为逸象本来就为《周易》经文所固有，后人之所以在通行本《说卦》中见不到这些象，是因为《说卦》在秦汉之际亡佚，后人无法得以窥见全书之貌。但是，这些佚失了的易象对于理解《周易》六十四卦非常重要，它们乃《周易》一书所固有，并非后儒随意增设。

朱震还对易学史上不取八卦之象的王弼等人提出批评。他说：“不知凡健顺者，皆乾坤之象。爻有变化，杂而成文，如不以健顺论乾坤之性，则《说卦》为赘矣。辅嗣自《系辞》而下，不释其义，盖于象数穷矣。”（《汉上易传·丛说》，第379页）任何卦义都有其象，凡具有健顺之性的，皆有乾坤之象，故《说卦》以健顺解说乾坤两卦象。王弼的失误在于废止象数易学，势必会陷入困境。朱震所作的努力，就是使几乎禁绝的象数之学发扬光大，这对于北宋以后象数之学的发展是一个极大的促进，不过我们也应当注意到这样一个问题，就是朱震对《说卦》八卦取象的解释过于繁杂以致多有牵合之误。

2. 考察《进易表》和《自序》两篇，可以看出朱震将象数学视为易学正统和基础

朱震在《进易表》中，以象数易学的发展为主线，评价历代易学家。他对两汉象数易学传统给予了充分的肯定，认为京房所论卦气、纳甲、五行之类，实际上出于《周易·系辞》和《说卦》，将《系辞》《说卦》看成是京房易学的理论依据，肯定了京房以象数方法解《易》是渊源有自的。其后马融、郑玄、荀爽、虞翻等“各自名家，说虽不同，要之去象数之源犹未远也”（《汉上易传表》，第5页），朱震对东汉易学犹有所肯定，认为大体接续了象数易学的传统。进而，朱震对北魏以来弃象数不论的易学家进行了批评，“独魏王弼与钟会同学，尽去旧说，杂之以庄老之言，于是儒者专尚文辞，不复推原《大传》。天人之道，自是分裂而不合者，七百余年矣”（《汉上易传表》，第5页）。到北宋时期，他认为以陈抟为核心的图书学派的确立，带动了象数易学的复兴。与此同时，一批新兴的易学大师，刘牧、周敦颐、张载、邵雍、二程等“或明其象，或论其数，或传其辞，或兼而明之，更唱迭和，相为表里”（《汉上易传表》，第5页），长期以来倍受冷落的象数易学得以发扬。朱震对汉代以来易学发展的评论，完全是站在象数易学的立场，认为唯有象数易学才是易学正统。(www.xing528.com)

朱震还在《自序》中重点考察了象数易学的五种体例：动爻、卦变、互体、五行、纳甲。这五种体例是朱震对前人以象数注《易》的概括和总结。朱震认为，这五种取象方法就是象数之学，它们作为本于阴阳的五种象，是《周易》系辞的根据，利用它们，可以观象制器、推原筮占、体察生生不已的变易之道，最终达到学至于太极，也就是达到学《易》的最高境界即对太极的领悟。林忠军教授评论说，朱震在《自序》中提出了象数易学五个学说，并从各个角度反复解说其内容，其目的无非是要说明这五个学说是《周易》理论的基石。^[15]

3. 从朱震流传后世的三种易学著作看，他的易学重在阐发与象数易相关的思想

这三种易学著作分别是《周易集传》十一卷、《卦图》三卷、《丛说》一卷。《周易集传》是朱震易学思想的主体部分。在这部著作中，朱震从象数易学的角度出发解释《周易》经传。它与后两种著作的不同之处是，除了重点阐述象数易学理论外，也有相当一部分的内容涉及义理易思想，如多处引用程、张两家言论，而以引《伊川易传》最多。《卦图》是朱震对西汉以降至北宋年间的图书之学进行广泛的搜集整理、汇编而成的著作。收入的易图达四十四幅之多，这些图式，集中表达了象数学派的易学观。上卷所收易图共七篇，它们是流行于北宋时期的河洛之图、先后天图、太极图、李挺之卦变图等，对其中每一种图式，朱震都详细介绍其作者、渊源以及图式蕴涵的象数易思想；中卷所收图式，包括李溉卦气图、太玄准易图、乾坤交错成六十四卦图等在内的共十六幅图式，朱震结合天文、历法、物候、算术、音律等自然科学知识解释《周易》中的有关思想，尤其以阐述象数易学中的卦气理论为主；下卷共收二十一副易图，朱震重点阐述了易学中的纳甲、卦气和易数理论。《丛说》一卷，属于杂论性质，用以解说《周易》经传文以及与易学研究相关的问题，也是以象数学派的观点为主。由此可见，朱震流传后世的三种易学著作都与象数易学有着密切的关联，每一种易学著作的重点都在于宣扬象数易学的理论。

4. 象数易学的最终旨趣是为了阐明易理

朱震虽然将象数之学视为易学之基础而详加阐述，但他并不排斥义理学派以人文之理解《易》的思路。他在《进易表》中声明其学“以《易传》为宗”（《汉上易传表》，第5页），也就是承认以程颐的《伊川易传》为其易学之宗旨；他在《汉上易传》中阐发的心性论，主要受早期儒家和北宋新儒学的影响；他对《说卦》“精义入神以致用”“穷理尽性以至于命”的解释，表明他深受张载的影响，以穷神知化的天人合一为人生的最高境界。以象数之学为基础和以义理之学为归宿，这是朱震易学中并行不悖的两个方面。前者乃“原其始”，后者乃“要其终”。然惟“原其始”，方能“要其终”。所以朱震易学的重点是讨论象数。