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智能生成推动跨学科融合

时间:2023-11-18 理论教育 版权反馈
【摘要】:“格数的另一意义是数字智慧的提炼,即人文、艺术、科技的数字智慧。或为单个学科的数字智慧,或为基于跨学科的交叉融合的数字智慧。而后者有时往往表现为格数与格物之相结合相统一。”[49]对于人文、科技、艺术的跨学科研究进路而言,人文的“二分”数字智慧可以提供方法论的指引。传播讯息的艺术塑造是新塑传的重要抓手,智能融合的格数艺术恰是大有作为。

智能生成推动跨学科融合

人文的数字智慧、艺术的数字构成、科技的数字化与传播的数字本质缠绕交织融汇共振,形成古今、中西、文理的跨学科研究进路。然而要以数字为主线贯通三大领域,作用于智能生成塑造传播(即新塑传),则需要相应的方法论指引。

儒家经典《礼记·大学》言:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”“格物”是中国古代人文哲学思想的重要认识论、方法论。“格”乃穷究、推究之意,而“物”是则是大千世界、天地方寸间的万物。“格物”即是通过穷究、推究事物的原理因由,即“道理”,来获取新知。

笔者在专著《传播数论——格数传播模式与国家形象承载力建构》(The Digital Theory of Communication)[47]中提出“格数”和“格数传播”的理念、思维和方法模式。其根源,恰是“格物”的“格”的触类旁通和由此及彼。但是“格”的对象从“物”转化为了“数”,用来指引新塑传基于数字的人文、科技、艺术的跨学科研究进路。具体而言,“格数”方法论包含数字化格数、数字智慧格数、智能融合格数、计算机格数四大组成部件。

第一,数字化之格数。“格物尝试将事物细分到最小单元,以发现和穷究事物的道和理(但是这并不能满足全部的应用情况,例如王阳明的‘守仁格竹’);而格数是以数学为基础,将象数(即代表事物之数)细分至最小单位,或以此建构数字单元组合和组合单元,以数学模型建构其之间的运行法则。数字化不是穷究事物形象‘道理’之‘格物’,而是穷究事物抽象‘真理’之‘格数’。数学作为哲学,能够普遍运用于万物。”[48]对于人文、科技、艺术的跨学科研究进路而言,数字化恰恰与乡农信息论所建构的传播的数字化相对应,亦暗合科技的数字化。

第二,数字智慧之格数。“格数的另一意义是数字智慧的提炼,即人文、艺术、科技的数字智慧。或为单个学科的数字智慧,或为基于跨学科的交叉融合的数字智慧。而后者有时往往表现为格数与格物之相结合相统一。”[49]对于人文、科技、艺术的跨学科研究进路而言,人文的“二分”数字智慧可以提供方法论的指引。

第三,智能融合之格数。“数字智慧对应形成于生产力就一定会质变为智能。格数的第三重意义是处理人类智能与计算机智能之间的关系,智能融合是不二法门,而这种智能融合在本质上是基于数学哲学和数字化之格数的。”[50]对于人文、科技、艺术的跨学科研究进路而言,人文可以说主要基于人类智能,计算机可谓主要基于人工智能,而艺术则需要人类智能与人工智能的智能融合。传播讯息的艺术塑造是新塑传的重要抓手,智能融合的格数艺术恰是大有作为。

第四,计算机之格数。“计算机作为一种应用科学,它本身就是基于一定的运行规则和方法模式的格数;当与虚拟化云计算、大数据深度学习、移动互联网普适计算相结合,它所产生的格数能量将是非线性几何倍数增长的,格数形态也是多种多样的。”[51]对于人文、科技、艺术的跨学科研究进路而言,计算机与以数字为本质的传播,特别是传播媒介的塑造密不可分,与科技的数字化是天然契合。对于人文而言,其“二分”的数字智慧恰与计算机的二进制和传播的信息熵相对应。对于艺术而言,在经历过后现代主义的洗礼之后,基于计算机的新媒体艺术(new media art)塑造正由创作模式和审美标准两大创新支柱承载着传播讯息的塑造。

基于上述四大格数组成部件的所谓“格数传播”,即数字传播,但又不是停留在这一般的字面意义上,而是再“格”之。从“格之”的新视角赋予数字传播新内涵、新变革、新导向和新特征。对于智能生成塑传这一“新塑传”而言,“格之”的“之”恰恰是指与传播的数字本质相结合、相契合、相融合的人文数字智慧、艺术数字构成和科技数字化。这亦是上述新视角赋予的格数传播之于“新塑传”的本质特征。而基于数字的新塑传之新内涵、新变革、新导向和新特征,具体针对的即智能生成塑造传播领域的数字化之格数、数字智慧之格数、智能融合之格数和计算机之格数。

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邵培仁、姚锦云:《传播受体论:庄子、慧能与王阳明的“接受主体性”》,载《新闻与传播研究》2014年第10期。
邵培仁、姚锦云:《传播模式论:〈论语〉的核心传播模式与儒家传播思维》,载《浙江大学学报(人文社会科学版)》2014年第4期。
邵培仁、姚锦云:《传播理论的胚胎:华夏传播十大观念》,载《浙江学刊》2016年第1期。
姚锦云:《华夏传播学引论》,厦门大学出版社2017年版。
谢清果:《2011—2016:华夏传播研究的使命、进展及其展望》,载《国际新闻界》2017年第1期。
邵培仁:《携手共同构建人类整体传播学》,载《国际新闻界》2018年第2期。

[38]黄星民:《华夏传播研究刍议》,载《新闻与传播研究》2002年第4期。

[39]邵培仁、姚锦云:《传播辩证论:先秦辩证传播思想及其现代理论转化》,载《杭州师范大学学报(社会科学版)》2014年第2期。
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[40]邵培仁、姚锦云:《传播辩证论:先秦辩证传播思想及其现代理论转化》,载《杭州师范大学学报(社会科学版)》2014年第2期。

[41]邵培仁、姚锦云:《传播受体论:庄子、慧能与王阳明的“接受主体性”》,载《新闻与传播研究》2014年第10期。

[42]邵培仁、姚锦云:《传播模式论:《论语》的核心传播模式与儒家传播思维》,载《浙江大学学报(人文社会科学版)》2014年第4期。

[43]邵培仁、姚锦云:《传播理论的胚胎:华夏传播十大观念》,载《浙江学刊》2016年第1期。

[44]姚锦云:《华夏传播学引论》,厦门大学出版社2017年版。

[45]谢清果:《2011—2016:华夏传播研究的使命、进展及其展望》,载《国际新闻界》2017年第1期。

[46]邵培仁:《携手共同构建人类整体传播学》,载《国际新闻界》2018年第2期。

[47]郑晨予:《传播数论——格数传播模式与国家形象承载力建构》,江西人民出版社2016年版。

[48]郑晨予:《传播数论——格数传播模式与国家形象承载力建构》,江西人民出版社2016年版,第3—4页。

[49]同上书。

[50]郑晨予:《传播数论——格数传播模式与国家形象承载力建构》,江西人民出版社2016年版,第3—4页。

[51]同上书。

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