［原文］
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
［意译］
老百姓连死都不怕了，又何必用死亡来吓唬他们呢？再者，不要动不动就欺负老百姓，如果谁常常用死亡来威胁老百姓，无道就会灭了他，要是知道这个规律，还有谁敢这么做呢？就算真的要去干涉老百姓的生死，大自然里也自有这方面规律的掌管者，不用你多管闲事。如果你总是对不该你管的事指手画脚，你的手就肯定会受伤。就像做家具的人自然能做好家具，如果你不会做家具，却偏要用斧头去砍木头，你的手自然会很容易受伤。
［导读］
我知道，管理天下是件不容易的事。所以，黔驴技穷的暴力统治者，就只有一招能恐吓人了——他们以为没有杀人解决不了的问题。若是有，就多杀一些。
看到这种现象，老子几乎要流泪了：民众不怕死，你们以为用死就能威吓他们吗？你们还有没有更好的方法？即使群体中确实有那么几个“害群之马”，又有谁敢去行使杀生的职责呢！谁够格？
人是天生的，也只有天有权利杀他，所谓天生天杀，符合自然之道。
而暂时掌管着权力的统治者，并不是那位司命者或司杀者。
这里，也是老子最被人误解的地方。两千年来，多少注释家都以为，老子认可以暴力对待群体中那些“为奇者”，他们把老子注释得杀气腾腾，完全忘了圣人的慈悲心。圣人善救一切人，不弃一切物，怎么会去杀害某些人呢？何况，那“为奇者”究竟是什么人还不好说呢，也许整天说别人是“为奇者”且要杀了他们的人，才是真正的“为奇者”。
我们总是能听到暴力者的振振有词：我们是替天行道！
谁赋予了他们这个权力？如果真是天赋予的，为何暴力者总是被终结于暴力呢？可见，硬是要“替天行道”，抢夺上天的司命权，最后伤到的只能是自己。
［诗说］
要是老百姓不怕死亡，
死亡怎么能吓得住他们？
要是杀人真的有效，
咋还有人敢为非作歹？
但世上总有不怕死的人，
也总是不乏作乱的暴徒。
那一次次的农民暴动，
更是不怕死者的剧目。
所以我不提倡苛政酷刑，
而强调尽量要行施仁政。
上天才是真正的执法者，
总是善有善报恶有恶惩。
天下都敬慕仁人志士，
百姓都认可利他义举。
有时的仁义却身败名裂，
因为其仁义不合时宜。
只懂仁义而不明权变，
就不会符合时代的需求。
民间的毁誉只是云烟，
动摇不了政治的根基。
故圣人总是顺世借势，
时势才能造就英雄。
若是知天理而不明人心，(https://www.xing528.com)
则无法从根本上影响民众。
因此圣人要洞悉人心，
民心向背便是那天意。
圣人心中有不变的东西，
那便是他向往的真理，
但他的外相却显得多变，
因为要守护不变的精神。
载体的选择须随顺人心，
人心多变是故载体多变。
而载体无论如何变化，
承载的东西都始终如一。
天载着日月发出光明，
地统领阴阳滋养万物，
和而不同才能成大势，
无量的众生均能受益。
效法天地者可以成王，
当正大光明审视自身，
以和为贵故能成万象，
高瞻远瞩如游于太空。
和是一种伟大的禀赋，
它看似无形却源于有形，
天体宇宙因和而运行，
君子效天道而成就大业。
天道像手艺高明的大匠，
总能运斤成风从不失手。
要是有人代替大匠去砍木，
却有可能砍到自己指头。
所以顺应天道才能长存，
残暴者定然会不得善终，
强权也大多会死于非命，
扰民的王朝同样会短寿。
无为的智者才长命百岁，
爱民的善政才绵延不绝，
是故聪明的君王会顺应天道，
不做那逆天行事的粗鄙愚人。
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