新中国学者研究孟子：深探孟氏文化

新中国成立后，国家重视儒家文化的研究，对孟子思想和孟子生平的研究成果丰富。如现代学者杨伯峻先生的《孟子译注》（1960年中华书局版）广为流传，屡次再印，影响深远。杨伯峻先生是我国当代著名的语言文字学家、古籍整理注译专家，曾师从杨树达、黄侃等国学大师。他的《孟子译注》既重视字音词义、语法规律、修辞手法，又重视对历史事实、名物制度、风俗习惯的考证。译文严谨、明白、流畅，颇适合初学者学习参考。

当代学者通过对孟子教育思想的研究，认为孟子是继孔子之后中国伟大的教育家，他长达40年的教育实践，留给后人丰富的教育思想，成为中华民族优秀传统文化的重要组成部分。二十世纪八、九十年代出现了很多关于孟子教育思想的研究成果，如毛礼锐《孟子教育思想简论》、伍文《试谈孟子教育思想的积极因素》、周德昌《孟子教育思想探微》、程方平《孟子教育思想述评》、刘鄂培《孟子教育思想再论》等等。

还有一些学者通过研究孟子的教育思想，吸收孟子教育思想中的有益成份，古为今用，为当今的教育发展提供借鉴。如顾乃武在《孟子的教育思想及其对成人教育的启示》中，以所见当代成人教育的不足为着眼点，从孟子教育思想的主旨、教学过程、教学方法、学习方法及教师典范等角度，剖析了当代成人教育的不足。马跃如、王文胜《孟子教育思想及其内在逻辑》，从孟子教育思想的内涵及其内在逻辑关系的角度，讨论当代深入理解儒家教育思想，并运用于现代教育的实践问题。

文化大革命中批林批孔运动使得对孟子的研究基本中断，认识上流于政治化、概念化。

1978年实行改革开放政策后，整个社会掀起了商品经济的狂潮，刚刚经历了共产经济的人们纷纷卷入经商活动，“读书无用论”有所抬头。尽管如此，山东大学还是有《孟子研究论文集》出版，内中收录了32篇新中国成立以来研究孟子的论文。

后来陆续有谢祥皓编的《孟子思想研究》、吕涛的《孟子评传》、翟廷晋的《孟子思想与探源》、杨国荣的《孟子评传》、吴乃恭的《孟子》、张奇伟的《亚圣精蕴》、刘鄂培的《孟子大传》、杨泽波的《孟子性善论研究》、《孟子评传》、《孟子与中国文化》等专著发表。其中刘鄂培先生的《孟子大传》比较全面地考证和论述了孟子的生平事迹及思想学说，注重用东方文化的“天人合一”观点研究孟子思想，尽量避免按西方理论模式研究中国文化问题。杨泽波在学术上专攻孟子，对孟子的性善论思想有专门论述，以“伦理心境”解读性善论，用生命体验理解性善论，分析孔、孟心性之学的不同，取得了一定突破。

在20世纪改革开放初期，“洋为中用”思想膨胀，孟子研究也受到西学化影响，此间的孟子研究缺乏中国哲学自身特色，但引进了一个新的研究内容——孟子美学思想的研究。李泽厚先生和刘纲纪先生合编的《中国美学史》第五章专论孟子的美学思想，从“孟子对人格美的认识和高扬”、“孟子论美感的普遍性和审美活动的社会性”、“孟子对艺术作品特征的认识”以及“孟子美学对后世的影响”四个方面，阐述了孟子美学思想。认为在中国美学史上，孟子最早从人与动物的区别上来对待和观察美的本质，指出人不同于禽兽在于它有社会责任感。孟子提出“人性本善”，“善”的实行是个体自身的自我肯定，而不是使自己屈从于或牺牲于某个外在的目的。

近年来，中国学者更注重从中国自身传统文化的特色来研究孟子美学思想。如刘鄂培先生在《孟子大传》一书第十三章中，专门论述孟子的美学思想与中国传统美学，他提出中国传统美学的基础是自然哲学，而孟子对美的界定是“美是真善统一”、“美是顺乎天性的发展”、“美是和谐统一”；他认为孟子对中国传统美学的影响是重本质、重意境、重神似，孟子“上下与天地同流”的“大化流行”的宇宙观对中国绘画“透视法”具有很大影响，孟子对中国传统美学的形成起了重要作用。张法先生的《中国美学史》，将先秦孟子与庄子美学糅合，认为二人决定了儒、道二家做为士人思想的最符合文化结构的走向，孟子要求的充实而有光辉的崇高审美境界，是时代精神的反映。(https://www.xing528.com)

香港学者徐复观先生于1969年出版《中国人性论史·先秦篇》，其第六章专论孟子。他从历史的观点出发，将性善论看作是中国文化长期发展的结果，并提出性善论以心善为核心，性善即心善的观点。另一位学者牟宗三先生于1968年出版《心体与性体》，1985年出版《圆善论》，他站在心学立场上来评述孟子，并以康德的道德自律学说来研究性善论。

台湾当代学者也有研究孟子的著作问世。李明辉先生出版了《儒家与康德》（1990年）和《康德伦理学与孟子道德思考之重建》（1994年），以康德思想解说孟子。黄俊杰先生主要是从思想史的角度研究孟子，他撰写的《孟子思想史论》于1991年和1995年出版了一、二卷。袁宝新先生于1992年出版了《孟子三辩之学的历史省察与现代诠释》，对孟子的“人禽之辩”、“王霸之辩”、“义利之辩”进行了理论上的详细探讨。

2000年以来，孟子教育思想成为教育界研究的热点，专家学者发表了大量的论文和著作。研究重点也指向了孟子教育思想在当代的应用上，如何吸收孟子教育思想中的有益成份，以及如何为当今的教育发展提供借鉴。如孟泽金教授的《孟子教育观对当代大学生素质教育的启示》，通过对孟子教育观的分析，诠释孟子教育观对当代大学生素质教育的启示意义。周娜、刘友田二位教授《孟子教育思想及其当代价值》的研究认为，孟子的教育思想对后世产生了重大的影响，孟子对教育作用的阐发，对教学、德育原则、学习方法以及教育目的的论述，体现了对人的主观作用的提倡，在当代社会教育活动中具有很强的理论意义和现实指导意义。

复旦大学徐洪兴教授于2004年出版了《孟子直解》，是对《孟子》的译注和评析。译法简洁明了，在评析各章的章旨中介绍了历史文化背景，也介绍了古今研究者的观点。又有《孟子精读》出版，也特别适合普通读者学习参考。

进入21世纪后，特别是国家建设进入社会主义新时代以后，靠着中国传统文化的向心力，思想战线的主调终于回归到儒家思想这条历史主线上。一时间国学大兴，金良年、徐洪兴、郭伟宏、黄俊杰、易中天、傅佩荣等一大批学者，或出版学术著作，或登台宏论孟子思想。一时间人们街谈巷议，对孟子津津乐道。不仅学术界的研究热度不减，孟子思想也深入到平民百姓，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”成为服务业的营销理念，“人人亲其亲，长其长，而天下平”成为和谐社区的建设口号。伴随着国学热潮，孟子研究和孟子思想的普及也达到了前所未有的程度。

国学大家南怀瑾先生在《孟子旁通》中总结了自汉以来历代研究《孟子》的著作目录，共263部，时间截止到清末，本书收在附录一。另有陈训章先生所著《孟子管窥》一书收集的《孟子》论著更为充分，需要时可参考。