《孟子》：升格与孟氏文化

孔子之后“儒分为八”（韩非《显学》），到了孟子所处的战国中后期演变为两支：一支始于子夏，讲文献之学，数传而至荀子，成为汉代经学家尊信的儒家经传先师；一支始于曾参，究义理之学，二传而至孟子，成为宋代道学家崇敬的不祧之祖。这两派的分野即所谓“学统”、“道统”之别，或“汉学”、“宋学”之分。

唐宋以前，孟子思想未受到重视，孟子的地位一直不高。汉朝《汉书·艺文志》把《孟子》一书归入“子部”一类，与其他诸子一般，视为子书。

晋成康三年（337年），国子祭酒袁环与太常寺卿冯怀共同上书《请兴国学疏》，疏载《晋书》本传。疏中第一次将“孔孟”并称，言：“孔子恂恂，道化洙泗；孟轲皇皇，诲诱无倦。是以仁义之声于今犹存，礼让之风千载末泯。”他们的这一提法，得到了晋成帝的认可，但是未能实行。

进入唐朝，在高祖、太宗、高宗三朝尊儒气盛，增加儒者从祀孔庙，封“孔门十哲”和“七十子”爵位。由于孟子思想在社会上的影响日益扩大，许多士大夫纷纷上疏，要求将《孟子》列为太学里的一个学科。《新唐书·选举志》记载，唐宝应二年（763年）礼部侍郎杨绾上疏，请恢复举孝廉的旧制。考试内容根据所通之经，提议《论语》、《孝经》、《孟子》兼为一经。唐末皮日休上疏请立《孟子》为学科，列为国家科举考试内容。疏中说：“夫孟子之文，粲若经传。天惜其道，不烬于秦”。请求：“去庄列之书，以孟子为主。”但至终唐，《孟子》一书未能列为科举学科。

孟子地位的确立，始于中唐时期的大文豪韩愈。韩愈提出了“道统”说，认为孟子是直承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔的继承人。他说“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”不仅把孟子媲美孔子，而且认为自孟子之后，道统的传承就中断了。其在《读荀》一文中说：“始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，上易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣者，孟氏而已。”并认为：“故求观圣人之道者，必自孟子始”。他称赞孟子“功不在禹下”，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物，把孟子的名字上升到孔子之后，与“古圣先王”相提并论，并以尊“孔孟”取代了唐初的尊“孔颜”。

从此开始，出现了一个《孟子》的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。到五代十国的后蜀时期，后蜀主孟昶命人楷书十一经《易》、《书》、《诗》、《礼》、《周礼》、《仪记》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《论语》、《孟子》刻石，从此《孟子》一书上升为“经书”。

进入宋代，承袭唐代旧制，科举考试的明经取士仍取“九经”：《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《周易》、《尚书》、《毛诗》。但宋真宗时期大儒孙奭曾受命校勘《孟子》，撰成《孟子音义》二卷。宋仁宗庆历年间，学坛出现了一股“尊孟”思潮，范仲淹、欧阳修等人积极推崇孟子。范仲淹发挥孟子“乐以天下，忧以天下”的思想，标举出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的旗帜，试图树立宋代新儒家的理想人格风范。做为经学家和教育家的孙复、石介师徒，提出圣贤相续的“道统”：尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子、扬雄、王通、韩愈。

北宋著名的改革家王安石一生服膺孟子，早年即立志直追孔孟，把孟子引为千古知已，以孟子做为自己人生的榜样。他以“孟、韩之心为心”，以重振儒学为己任，这也是当时许多儒家学者的人生追求。王安石撰《孟子解》十四卷，带领儒家把尊孟思潮推向高潮。其诗集中有《孟子》一首说：“沉魂浮魄不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌辽阔，故有斯人慰寂寥。”又《奉酬欧阳永叔见赠》云：“欲传道义心虽壮，强作文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公……”。王安石以孟子为圣人，言“孔孟如日月”。经他提议，宋神宗于熙宁四年（1071年）改革科举考试，“於是改法，罢诗赋、贴经、墨义。士各占治《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。”《孟子》一书首次被列为学科，成为科举考试的内容。由于他的尊孟，还引起了当时政治上保守派“非孟”及以后儒者“尊孟”的争论。正是在这些争论中，使孟子学说越辩越明。

宋代文学家苏辙的一大历史贡献是对孟子养气说加以发挥，他说：“以为文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子说：‘我善养吾浩然之气。’今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如上之文哉？其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也。”

对孟子立专庙祭祀、追封爵位是从宋代开始。宋仁宗景祐二年（1035年），兖州知府孔道辅（孔子第四十五代孙）出于对孟子的敬仰，四处察访，终在邹县东北四基山之阳找到孟子墓。立即组织修复孟子墓及修筑孟子庙。景祐四年（1037年），孟子庙修筑完成。孔道辅请泰山派学者孙复撰写《新建孟子庙记》刻石，以公孙丑、万章配享。孔道辅又在邹县西北二十里的凫村找到孟子四十五代后裔孟宁，经他向朝廷推荐授予孟宁迪功郎，担任邹县主簿，主管孟子庙的祭祀工作。从此，孟子的后裔得到了朝廷的认可。景祐五年（1038年），孔道辅在孔庙的西侧建立了五贤祠。把战国时期的孟子和荀子、汉朝的杨雄、隋朝的王通、唐朝的韩愈称为“五贤“，设像祭祀。孔道辅亲自撰写了《五贤堂记》，对孟子的功绩作了充分肯定。担任三年兖州知府后，孔道辅回京担任御史中丞，多次向朝廷推崇举荐孟子，直接导致宋神宗赵顼对孟子的赞赏和崇拜。

南宋理学家朱熹对孟子备加推崇，认为系孔子谪传，甚至公开声明：自孟子后，真孔学便失传了，认为孟子直承孔子的道统。他把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”，其所作的《四书章句集注》为以后历代王朝钦定的必读经典。科举考试便以他的解释作为立论的根据。南宋光宗时期，将《孟子》列入经部，从而完成了“十三经”的规模建制，明代正式定名为《十三经》，《孟子》一书在中国典籍中的地位达到了高峰。

宋元丰六年（1083年）一月，神宗从吏部尚书曾孝宽所请，封孟子为“邹国公”，诏书中称：“自孔子殁，先王之道不明，发挥微言，以诏三圣，功归孟氏，万世所宗。”(www.xing528.com)

宋元丰七年（1084年），孟子被朝廷批准配享孔庙。

宋元佑元年（1086年），宋哲宗下诏，规定孟子塑像冠服规格：冕九旒，衣九章。

宋政和五年（1115年），追封孟子弟子乐正克为利国侯，配享孟子庙庭，同年追封孟子弟子公孙丑等十七人为伯爵，分别从祀孟子两庑。朝廷正式承认兖州邹县所建孟庙，诏以乐正子配享，公孙丑以下十七人从祀。

至宋室南渡，《孟子》升格过程进入尾声，尊孟思想取向已经被统治者全盘接受。宋宁宗嘉定五年（1212年），国子司业刘爚（yuè）奏准将朱熹的《孟子集注》作为科举考试的正式科目。目录学家陈振孙撰《直斋书录解题》，正式从目录学上把《孟子》一书从“子部”升格到“经部”。

至此，《孟子》升格过程完成，《孟子》一书成为儒家经典。

元延佑三年（1316年），追封孟子父为邾国公，母为邾国宣献夫人。

元至顺元年（1330年），元文宗加封孟子为邹国亚圣公。

至此，孟子其人正式成为儒家宗师。孟子思想由民间思想上升为国家政治思想。

唐宋年间的这场《孟子》升格运动不是偶然事件，是中国近古代思想文化大整合的一部分，之所以选择《孟子》作为儒学更新实践的重要内容，是因为孟子思想中有符合社会发展所需要的理论内容，符合当时思想家们普遍关注的时代课题，这个时代课题也包含抗衡传入我国的印度佛教。这些课题的思想特点概括为道统论、辟异端、谈心性、辩王霸诸方面。

《孟子》一书的升格是历史发展的结果。