孟子和孟氏文化：关于《孟子》的介绍

《孟子》是一部孟子言论谈话集，散文体，成书年代大约在战国中期。司马迁认为是孟子自著，弟子万章、公孙丑等参与编写，唐代有学者认为是万章、公孙丑等人的追记。实际上后世关于作者的争论，是围绕撰者、编者、纂者、辑者之类展开的。

关于《孟子》一书的作者大致有三种观点：

第一种观点完全肯定是孟子手笔，但也承认掺杂有孟子门徒的笔墨，由孟子“删定”。代表人物有东汉赵岐、元人何异孙、元人金履祥、宋人朱熹、明人郝敬、清人阎若璩、清人魏源等。

第二种观点认为孟子去世后，由其弟子公孙丑、万章等以及他们的弟子辑成。代表人物有唐人韩愈、唐人张籍、唐人林慎思、宋人苏辙、宋人晁公武、清人崔述等人。理由是《孟子》诸篇，所见各国君主如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，谥号是国君去世后才由后人议定的。梁惠王、滕文公、鲁平公死于孟子之前，已有谥号；而梁襄王、齐宣王死于孟子之后，孟子未知其谥号，所以《孟子》定非孟子当时所作。另外，孟子弟子如乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，不应是孟子对他们的称谓。所以认为《孟子》一书的编定者极可能是孟子的弟子。

第三种观点即司马迁的观点——师生合著，主要作者是孟子本人，有万章、公孙丑等弟子参与，现代学者一般赞同此观点。杨伯峻先生认为孟子那个年代老师称自己的学生为“子”是正常的，如《离娄上》孟子对乐正子说：“子亦来见我乎？”，而学生对老师称“先生”或“夫子”。至于诸侯的谥号，清人阎若璩解释说：“卒后，书为门人所叙定，故诸王侯皆加谥焉。”《公孙丑》篇对公孙丑未使用尊称，且记述内容量大详尽，或者是公孙丑之笔；同理，《万章》篇或是万章之笔。朱熹认为，类似《滕文公上》篇中“孟子道性善，言必称尧、舜”的话，显然不是孟子自己所说，应该是弟子的话。而“轲也请无问其详”（《告子下》）这样的话，显然是孟子自己说的，而不是弟子的引用。而且七篇中没有孟子容貌言语动作的记述，这与完全由孔子弟子编撰的《论语》中，详细记述孔子容貌有明显的不同。所以《孟子》这部著作中定有孟子亲自执笔的部分。

《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。文章气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

汉代有郑玄、刘熙、赵岐等多人为《孟子》作注，自汉至唐共有十家为《孟子》作注，但九家皆亡，只有赵岐作的《孟子注》流传下来，使得后人有幸见到《孟子》的内容。赵岐《孟子注》中的《孟子章句》即是《十三经注疏》中的《孟子注疏》。赵岐为《孟子》作注并有幸流传，《孟子》一书才得以保存至今。

赵岐（108～201年），字邻卿，东汉末年京兆长陵（今陕西咸阳）人，建安六年（201年）去世，享年93岁。早年因得罪京兆尹唐珐，避祸出逃在外，后遇安丘孙宾石（孙嵩），幸得其保护才得以免灾。相传他的《孟子章句》就是在流亡期间完成的。东汉延熹九年（166年）拜并州刺史。光和七年（184年）拜议郎，又被车骑将军张温请为长史。大将军何进举荐赵岐为敦煌太守，途中遭劫持，后逃脱辗转返回长安。汉献帝迁都长安时，再拜赵岐为议郎，不久迁任太仆，前往荆州说服刘表帮助卫将军董承修理洛阳宫殿，于是留在荆州，朝廷就地拜赵岐为太常。赵岐一直很有政治抱负，在汉末动荡时期，他以“安上救民之策”，先后劝说袁绍、曹操、公孙瓒、董承、刘表“共奖王室”，以期能安定朝廷。赵氏家族有坚守气节的门风，赵岐从子赵戬和赵息都是气节凛然者。王允被董卓部将所杀时，“天子感恸，百姓丧气，莫敢收允尸者，唯故吏平陵令赵戬弃官营丧”（《后汉书》）。

旧本的赵岐所作《孟子注》分为《孟子题辞》、《孟子章句》、《孟子篇叙》三部分，其中《孟子章句》是主体部分，即今日所见的《孟子》七篇，篇目分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。篇名取自每篇首章中的文字，无概括本篇内容之意，篇与篇之间无严密的逻辑关系，但篇中内容相对集中于某一个论题。赵岐把每篇各分上、下卷，七篇共分为14卷261章，共有34685字。各朝学者所录《孟子》七篇略有差异。

关于篇的顺序，赵岐在《孟子篇叙》中称：

孟子以为圣王之盛，惟有尧舜。尧舜之道，仁义为上，故以梁惠王问利国，对以仁义，为首篇也；（《梁惠王》）

仁义根心，然后可以大行其政，故次之以公孙丑问管、晏之政，答以曾西之所羞也；（《公孙丑》）(www.xing528.com)

政莫美于反古之道，滕文公乐反古，故次以文公为世子，始有从善思礼之心也；（《滕文公》）

奉礼之谓明，明莫甚于离娄，故次之以离娄之明也；（《离娄》）

明者当明其行，行莫大于孝，故次之以万章问舜往于田号泣也；（《万章》）

孝道之本，在于情性，故次以告子论情性也；（《告子》）

情性在内而主于心，故次之以尽心也。尽己之心，与天道通，道之极者也，是以终于《尽心》也。（《尽心》）

这是赵岐研读《孟子》一书的心得，作为排序七篇的理由。后人解说《孟子》大多遵守这个顺序。

《孟子》这部著作是如何躲过秦朝“焚书坑儒”这场劫难的，学者们有两点推测：一、因《孟子》属于诸子之流，不在经书之列而未列入必须销毁的目录；二、《汉书·河间献王传》记载《孟子》为献王所得，才在汉武帝时得以复出，说明《孟子》在秦始皇时期至西汉初期没有在社会上流传，似乎也受到了秦始皇“焚书”的影响。

河间王刘德（公元前171年～公元前130年），汉景帝刘启第二子，汉武帝刘彻异母兄，在汉景帝前元二年（公元前155年）四月，以皇子的身份受封为河间王（今河北省献县）。去世后汉武帝念其整理古籍文献方面的功劳，赐谥号为“献”，所以多称他为“河间献王”，当地人俗称为“献书王”。

河间王刘德喜好儒学。秦焚书坑儒后，典籍湮缺，“三代之书”燔炀殆尽。刘德“于灰尽之余纂亡散篇卷，仅而复存”，他不畏劳苦亲自遍访民间，重金收购民间善书，并命人重抄一份留与百姓。由此刘德贤名远播，众多知识分子和百姓都不远千里，携先祖旧书来献。故刘德得到众多遗失古籍，且渠道正统，价值较高。经他府中博士整理后献于中央政府，前后多达二千多卷。所以《诗经》、《左传》、《周官》、《礼记》、《孟子》等古籍才得以重现并流传。

《汉书·河间献王传》记载了西汉重现《孟子》一书过程：“河间献王德，以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇（由）是四方道术之人，不远千里，或有祖先旧书，多奉以奏献王者，故得书多与汉朝等。是时淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书，皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。”