儒道禅之情：中国传统特点

如果说儒家、道家和禅宗的思想分别从社会、自然、心灵三个方面构成了中国传统思想的整体，并因此而成为中国传统思想的主干的话，那么我们对它们的探讨实际上是对中国思想自身的探讨；如果说《论语》《庄子》《坛经》又分别是儒家、道家和禅宗的标志性经典的话，那么孔子、庄子和慧能的思想就可以构成儒道禅思想的核心，进而又可以构成整个传统思想的整体，成为中国思想的核心和标志。

因此，我们对《论语》《庄子》《坛经》之情的探讨实际上也就是对中国之情的探讨，因为它们对情的认识和理解规定了中国人对情的认识和理解，并指引着中国之情在现实的发生。如果说以《论语》为代表的儒家之情主要呈现为仁爱情感的话，那么以《庄子》为代表的道家之情则主要呈现为自然情感，以《坛经》为代表的禅宗之情主要呈现为慈悲情怀。在此基础上，被儒、道、禅思想所规定的人们的情绪（喜、怒、哀、乐等）在根本上也被这种情感所规定，“他的快乐事实上是由他所欲望的对象的出现而激起的。”^[1]对于君子而言，如果仁爱思想能够实现，那么他就会产生一种积极的情绪，否则就会产生一种消极的情绪；对于真人而言，如果人们能够顺其自然，那么他就会产生一种积极的情绪，否则就会产生一种消极的情绪；对于觉悟者而言，如果人们能够自度度人，那么他就会产生一种积极的情绪，否则就会产生一种消极的情绪。

当然，到目前为止，我们只是单独地论述和解释了儒、道、禅之情的存在及其思想根源，在此基础上，我们也或直接或间接地对它们进行了一定程度地比较，由此我们可以看出，其间的差异实际上是巨大的。当然，也正是这种差异，不但丰富和深化了我们对于情的认识和理解，并给予我们对人生在世的深沉地思考和丰富地体验。(www.xing528.com)

但是我们的思考还不能仅仅只停留在它们之间的差异性上，我们还需要在更为宏阔的思想背景中去探讨它们之间的同一性，并以此标明中国传统之情的独特性。这就需要我们在中西比较的视域内去发掘出其潜在的、根本性的内涵。