心脏与人体脏器的关系及意念与认识的产生

为了回答这个问题首先我们要追问，什么是心？或者说心的本性是什么？

在日常生活中，人们首先认为心就是指人的心脏，并将其与其他脏器相连，形成心肝、心肺之说，这样理解的心无疑是物质性的心，而这样的一颗心实际与动物之心无异。所以在先哲看来，人与动物之分并不表现在有无物质之心上，而是表现在物质之外，是否还存在着超越物质之心的心。中国传统思想认为，人作为人而不是动物，他是具有这颗超越之心的。

在儒家那里，这颗心就是“仁义道德之心”，一个人要齐家治国平天下，实现社会理想，就要修身正心，此心即为仁义道德之心。那么何为仁义道德之心？其核心为敬爱之心。在孔子以前，人们心敬天、神、祖先神、祖先，之所以如此，是因为人们认为他们庇护了自己。到孔子时，他认为我们要心敬父母，因为父母养育了我们，所以我们要有以孝心为基础的敬爱之心，这个成为儒家仁学思想的根基。孟子则认为我们之所以要敬爱他人，并不是因为其他，而是因为我们自己，人之为人，本来就具有敬爱之心，否则我们就不是人。这种敬爱之心在宋明理学那里得到了更为细致地阐释。

但是在道家那里，他们却否定了仁义道德之心，之所以如此，是因为他们认为这颗心应该是“自然之心”。道家的“自然之心”是作为“仁义之心”的对立面出现的，道家认为所谓仁义之心、敬爱之心都是人为的，违反了心的自然本性，是小仁小义，真正的、最高的仁义应该是像天道自然那样，是无为之心、虚静之心。虚为虚无，唯有虚心，才能像大自然一样涵容万物，才能包含一种新的生成的可能性；静为宁静，唯有静心，才不会被贪欲和所谓仁义所动，才能归于自己的本性之中。

心虽然在儒道思想中都得到了一定的阐释，但并没有成为其思想的主题。只是在佛教中，心的问题才被主题化，在禅宗那里甚至形成了心本体论。心在佛教中得到了细致而深刻地揭示，不同佛教派别从不同角度对心进行了不同的分类，如二心、三心、四心、五心、八心乃至六十心等。概而言之，有下面四种心：（一）肉团心，即心脏，物质之心。（二）意识心，与物质心相对，为精神之心，包括意和识两个方面。意即意念、思维、意向，容易产生我执之心；识即识别、认识，容易产生分别心。（三）佛心，既不属于物质之心，又区别于人的意识之心，它是不生不灭、永恒存在的心之本体。从不同角度观佛心，产生了佛心的许多其他称谓，如真心、本心、如来藏、清净心、菩提心、坚实心、心地、心体等。（四）核心、中心，聚集精要之义，如般若心经即为大般若六百卷的核心、中心和精要。(www.xing528.com)

那么，在明显受到儒道和中印佛教思想影响的《坛经》中，心究竟是如何被言说的，又如何成为《坛经》思想的核心，成为人们解脱成佛的唯一而简明的大道？

问题在于，心究竟意味着什么？

许慎《说文解字》曰：“心，人心。土藏，在身之中，象形。”在这里，身中之心当然是指心脏之心，土藏之说则来自于古人的类比思维，即以五行比附五脏，脾木、肺火、心土、肝金、肾水。其中土居中央，金木水火居四方，同理，心居中央，脾肺肝脏居四方。所以土藏首先意味着心不是直接显现的，而是隐而又隐的，它不仅隐于身体之中，而且隐于五脏之内，所以它极有可能被遮蔽；其次它意味着心是极其重要的，是中心之中心，它不仅是五脏的中心，而且是身体的中心，由此引申出去，它就可能成为人之中心乃至宇宙万物的中心；最后，这里的心是指人心，且在身中，它意味着人心首先是一种物质之心，既然是物质之心，它就有物质性的需要即欲望，这为人心的迷误埋下了伏笔。

心所具有的这三种可能性在《坛经》中得以显明，并且成为了《坛经》论“心”的三个重要基点。