庄子论儒道禅之情：深情友情，追求真情

在《庄子》中，情感不仅是存在的，而且庄子对情感有很高的要求。如亲情。“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难。”（《庄子·天运》）虽然孝本身不足以说明仁爱，但是庄子还是肯定了孝的存在，并且还细致地辨析了不同层次的孝。在真正的孝与形式化的礼仪之间，庄子所反对的只是形式化的礼仪，这从反面凸显了庄子对虚情的反感，同时也就是对真情、深情的呼唤。庄子的深情具体表现在以下几个方面：

友情。“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”（《庄子·徐无鬼》）对于庄子而言，真正的友情不是我们日常所谓的狐朋狗友的关系，甚至也不是所谓的江湖义气的关系，因为它们要么是被利益所规定的，要么是被所偏私的义气所规定的，真正的友情应该是被心灵之“道”所规定的，匠石能够削掉郢人鼻尖上的小泥点，就是因为两人心有灵犀，而匠石和宋元君之间则缺少这种默契。庄子以此来说明自己与惠子之间的心心相印，两人虽然时有争论，但是在求“道”这一点上却是志同的，这种共同的追求成就了两人之间的这段友情。这段描写颇有俞伯牙与钟子期的高山流水式友情的味道，它动人心弦地描写了庄子对一生中为数不多的朋友的伤逝，在不能自己中，真正的友谊也呼之欲出。

爱情。“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。……庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！”（《庄子·至乐》）这一段庄子鼓盆而歌的故事经常被视为庄子无情的例证，但是我们仔细分析会发现庄子在妻子死后并非一点也不伤心，而是“何能无慨然”，这才是庄子真实、真诚情感的流露。如果说庄子所强调的“无情”是“智性”的产物的话，“有情”则是自然的产物，这种情感来自于天，所以是至真至诚之情。

故园情。不仅如此，庄子认为，对于故园旧乡，人自然也会充满情感，“旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。”（《庄子·则阳》）

因此，如果说孔子的仁爱情感主要是一种人为的情感的话，那么庄子之情则为一种自然之情，即自然而然的情感。正是因为这种情感是自然而然产生的，所以一方面，它是发自内心的，因而是真实无伪的情感；另一方面，它是没有人为选择的，不掺杂人的主观因素在内的情感，所以它是无所偏私的情感；再一方面，因为这种情感无所偏私，所以这种情感是一种广博的情感，其对象遍及天地之间，所以它是一种天地之情。

当然，庄子之情也是有其边界的，庄子固然有情，但并不意味着这种情感时时处处都会以积极性的姿态——爱出现，正如与自然相对有人为，与爱相对还有恨——庄子对依自然而行的人民百姓是爱的，而且爱得深沉，而对君则是不爱的，因为他们不依自然而行，破坏民之自然本性。“古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者，退而自责。今则不然。匿为物而过不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛不至。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”（《庄子·则阳》）(www.xing528.com)

所以庄子之情不仅表现为爱，而且表现为恨，这既表现出庄子情感的丰富性，而且表现出其情感的爱憎分明性。从中可以看出，这种情感不是来自于主体的意愿，而是来源于对象本身；同时，这种情感也不是来自于对象对于主体的符合，而是来源于对象是否符合自身。也就是说，对于庄子而言，人的情感之所以产生，不是因为主体自身，而是因为对象自身。当对象成为其自身时，主体会产生一种肯定性的情感，而当对象不能成为其自身时，主体则会产生一种否定性的情感。这个对象既可以是人，也可以是物。庄子认为万物都具有各自的本性，只有让万物成为万物自身，即万物归于自己的本性，这才是真正的爱，并因此才具有肯定性的情感。

这种情感的边界性不仅表现在庄子的爱憎分明中，而且表现在庄子对人的情感自身的把握上，即爱和憎的情感自身不可越过自身的边界，这个边界就是作为主体的人自身的本性。情之所以产生，其原因在于对象的本性，但是情之边界，其界定则在主体的本性。也就是说，当已经产生的情感要伤害到主体自身时，这种情感就应该被否定掉。

在这里，庄子虽然肯定了这种主体因为对象而产生的情感的合理性，但是在更高的层次上，庄子认为，主体因为对象而产生爱憎的情感也是不对的，这是因为对象自身是一个自足的世界，其本性的自足也是其自身的事情，从本质上讲与主体并没有特别的关系，主体所要关心的应该是自己的本性，而不是对象。特别是如果因此而产生过度的情感更是有害的，这是因为主体很可能因此而被对象所缚，或者可能会对对象产生一种执著心，即执著于具有肯定性的对象，而否定具有否定性的对象。

这种因为执著于对象而产生的情感会给人带来痛苦。这种痛苦，一方面是来自于主体所执著的对象的毁灭；另一方面，也可能来自于主体所否定的对象的猖獗。