《论语》中仁的含义与人际关系

由此可以看出，《论语》中的“仁”首先是“仁者人也”的意思，它既代表着符合人之为人的“人”为仁者之义——这里的仁实际上是指仁义礼智中的仁，是道德伦理意义上的仁；同时它更代表着人与人之间的关系——这里的仁实际上是指“全德之名的仁，是人生的一种精神境界；对于它的讨论，是哲学范围之内的事”^[23]。在孔子以前，人与人、人与神之间是“敬”（包括畏、忠、诚等）的关系。但是到了孔子所处的时代，由于社会理性的发展，人对神、祖先神乃至祖先的那种神秘的敬畏之情已经不复存在，所以孔子以“爱”代替了“敬”，将“爱”作为人与人之间最基本的关系。而在众多的“爱”中，亲爱又成为其中最基本的爱，因此孝悌之情成为孔子仁学思想的根本——“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与”（《论语·学而》）。之所以如此，是因为孝悌之爱本身是一种自然而然的血缘之爱，它是一种自然的情感，不需要某种外在的依靠。也就是说，人与父母兄弟之间的关系是人生在世所直接面对的第一种“关系”，是最基本的“关系”，也是人所无法改变的“关系”，这种关系就是一种爱的关系。如果人与父母兄弟之间的这种纯粹的关系无法建立起来，那么要在其他的关系中建立一种爱的关联就无法实现，故而孝悌之爱是最基本的爱，也是为仁之本。

综上所述，孔子在“仁者人也”中所宣扬的人与人之间的关系并不是其他的关系，而就是爱的关系，因此“仁者爱人”的思想便成为“仁者人也”的核心，由此“仁者爱人”也成为了“仁”的更为根本的含义——这意味着一个能够爱人的人才能成为仁者，反过来说，一个仁者必须是能够爱人的人。(www.xing528.com)

而所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”等只不过是爱的具体表现，或者说只有心中有爱之人，才能真正做到如此。