根据记载，伊利斯国王伊菲托斯遵照德尔斐神谕，倡议恢复古奥运会，并获得斯巴达传奇立法者吕库古和皮萨国王列奥斯特尼斯的支持。于是三方达成协议，决定重建奥运会。基于各大赛会的神圣性，大多都有神圣休战的规定，后期逐渐形成奥林匹克由伊利斯宣布；伊斯特摩斯由科林斯宣布；德尔斐竞技会由德尔斐人宣布；尼米亚先由克雷信息俄内斯，继而由阿尔戈斯宣布。[29]
1.条约主要内容
（1）伊利斯城邦成为宗教圣地，不允许有任何战争行为发生，也不允许带武器进入。
（2）所有通往奥林匹克的道路和任何参加竞技会的人自由往来，任何人不得拦阻，否则就是有违神意。
（3）任何人不准进行偷盗、抢劫、卖淫等不道德行为。
还有学者认为有第四条规则，即“在休战期间，不能实施任何死刑惩罚。”[30]此规定应该中各赛会的通例，以维护赛会的神圣性。苏格拉底本以被判处，其执行的延后也是因赛会的缘故。
2.实施机制
（1）有效期：“神圣休战”是为保障古奥运会顺利举办而设，因此具有鲜明的时间节点，即宣告之日到赛会结束。初期为一个月，后来因为地中海沿岸的殖民城邦也要参加竞技会，他们的往返无疑需要更长时间，因此休战便延期到3个月，竞技者有6个月的时间返回城邦。
（2）宣告：每当竞技会举办前，伊利斯城邦要选派3名纯希腊血统的使者，在宙斯神庙前圣火坛举行宗教仪式。然后分别派往古希腊的各城邦。
3.违约事件与处罚
关于神圣休战，也曾多次发生破坏事件。主要可以分为两类：
（1）第一类是在神圣休战期间发动战事
斯巴达在休战期间派遣重装步兵进攻伊利斯的列普累安。从双方的争议来看，实际上是关于生效时间的认定问题，其实这深刻反映了“宣告制度”的缺陷，而这一缺陷又是由历史局限性造成的。按伊利斯的说法，自然是伊利斯首先被宣告进入休战状态，因此伊利斯成为圣地，不应再受到进攻；按斯巴达人的说法，只有在斯巴达接收到“宣告”后，停战才生效，并且事实上他们也自接到“宣告”后即停止了一切军事行动。因“宣告”时间差所导致的对双方产生效力的时间不一致，双方自然各自坚持有利于本方的立场。但是由于伊利斯是当事者之一，在斯巴达事先不知情的情况下即对其强加义务，似乎也有点强人所难。这一囿于古代通讯方式所产生的法律问题，具有一定偶然性。从斯巴达城邦对于神的敬重、尊重规则、重视条约等一系列情形来看，确实其也不可能存在破坏“神圣休战”的故意。应当认定是一个意外事件。(www.xing528.com)
斯巴达所受到的处罚包括两类，一是剥夺了参加赛会的资格；二是受到罚金。其实此类“罚金”也包括两类，一部分是交给伊利斯城邦的，带有“民事赔偿”的意味；另外还有一部分是交给神庙。该部分显然具有“行政处罚”或“刑事处罚”的味道。因为对“神圣休战”的破坏，不仅是对伊利斯城邦的侵犯，更是对神的触犯，用今天的话说，该行为不是单纯的民事问题，而更多带有刑事附带民事的意蕴。
伊利斯城邦显然主要目的仍然在于领土，因此其提议如果斯巴达交还列普累安，其即可以代其缴纳给神庙的罚款；如果不归还领土，且不想立即缴纳罚金，也可以在其他城邦的见证下，通过神誓的方式保证将来缴纳。这两个替代方案均被斯巴达人拒绝。后果是斯巴达人不能参加赛会。根据色诺芬的记述，一是因为伊利斯人与雅典人、阿尔戈斯人等结盟；二是因为他们所宣布的裁决结果一直有意与斯巴达人作对。他们不许斯巴达人参加赛车和其他竞技比赛。当斯巴达的利卡斯把自己的战车交给底比斯人参赛并获胜后，利卡斯进入竞技场，给他的御者带上花环，却受到裁判的鞭打。
尽管战争以斯巴达的获胜而告终，但伊利斯人仍保留了宙斯神庙所在地奥林匹亚地区的管辖权。
（2）第二类主要是对参加赛会者的侵犯
根据《条约》，城邦有义务保证参加赛会人员的道路畅通与安全。历史记载的这一侵犯事件显然缺乏详细的资料。据记载马其顿的士兵抢劫了一名参加赛会的人员。由于城邦才是《神圣条约》的签约方，因此也是义务承担者。马其顿国王菲利普试图仍以不知“神圣休战”已经生效进行抗辩，但显然并不成功。在各城邦压力下，尽管马其顿势力强大，也不得不支付相应罚金。
4.实际效果
从条约执行效果来看，停战只是为了保障赛会的顺利举行，而且往往局限于举办地，它从没有，也不可能完全消除战争。但显然即使是交战双方，在赛会举行期间和地点，也可以和平共处。
根据希罗多德的记载，地峡赛会是在科林斯地区举行的，以科林斯为主席，每两年在初春或夏季举行一次，赛会期内也不许作战。在赛会期间，交战国都可以派代表参加，在往返途中均须保证生命安全。如在伯罗奔尼撒战争期间，科林斯人属于与雅典敌对的伯罗奔尼撒同盟，在开俄斯人准备发动攻势时，科林斯人要准备地峡赛会，因此，他们不仅不参与联合作战，而且反对开俄斯人在赛会期间的行动，以免破坏地峡赛会期间的休战。相反，雅典人尽管处于敌对方，仍被邀请参加赛会，而雅典人也派代表参加了。[31]
从违反休战的处罚来看，一般包括资格罚、罚金、成绩罚等，当然各城邦更在意的仍然是强大的舆论压力和名誉。因此，尽管武力在保障赛会正常进行方面确有其作用，但显然真正能够确保赛会如期举行的仍然是神圣崇拜这一希腊城邦共同的文化与心理因素。
5.城邦间的保障性条约
城邦之间有时也会签署协议，以保障本国邦民参与赛会的权利，有时甚至是谋求一些特权。如雅典国王忒修斯曾与科林斯人签订协议，对于从雅典前来庆祝地峡竞技会的市民，比起其他的人员给予最好的位置，可以看到比赛的全部场地更为清楚。条文里面也包括可以用船只载他们运到对岸。[32]
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