1.作为让人怀念的标志性场所
在欧里庇德斯悲剧《特洛伊妇女》中，特洛伊人战败，妇女成为奴隶，暗自企盼能够被带到一个好点的地位。除了雅典令人向往外，第二个人提到赫菲斯托斯的埃特纳，西西里的群山之母。并说听说那地方很有名，因它奖励优胜者以花冠。据传古时这里的运动会很有名[31]。同时，面对自己家破人亡的城邦命运，她们此时又想起了拉奥墨东的儿子伽尼墨得斯虽被宙斯带到天庭负责斟酒，但也不能保护城邦，认为“你在里边沐浴过的喷泉，你在那里锻炼过的跑道，都完了”。[32]
2.以保护竞技的神为祈祷对象
埃斯库罗斯悲剧《阿伽门农》中，阿伽门农历经10年战争，终于返回家乡，让传令官提前打前站，宣布自己即将返回城邦的消息，传令官经10年战争回到阿尔戈斯，深情地呼唤神明，让故土接受胜利之师：“我向所有保护竞赛的神明致敬，向我的保护神赫尔墨斯，敬爱的传令神，受传令的人们崇拜的神明，还有那派遣我们出征的众英雄，请你们善心善意地迎接戈矛下残存的军队。”[33]（全集306-307）
3.体育作为悲剧性事件
在索福克勒斯悲剧《埃勒克特拉》中，阿伽门农被杀后，老仆人带着他的儿子奥瑞斯特斯外逃，后为逃避追杀，老仆人又向克吕泰墨涅斯特拉报告他因参加竞技而意外身亡的假消息：“他去参加作为希腊之光荣的著名庆典，参加得尔斐竞技会，当司仪者高声宣布竞技会开始，第一个项目赛跑准备时，他刚入场地，神采飞扬，引起所有在场者的惊羡。从起点到终点又飞快跑回起点，他带着优胜的奖品离开场地。”一言以蔽之，裁判宣布，所有比赛项目他都夺得了优胜。终于，赛车开始了，共有10名选手，参赛者簸了签，裁判按签给他们指定了地点，他们各就各位排列马车。铜喇叭一响，赛车立即开始了。奥瑞斯特斯巧妙地驾驭着马车，总是紧贴着标桩绕行，躲过了对手之间因车辆碰撞引起的险情，最后在与一名希腊选手争夺最后冲刺时，不幸车轴碰到了标桩边上，轴销折断，人被抛出车外，人被缰绳缠住，被拖拽而死。[34]
在欧里庇德斯悲剧《希波吕托斯》中，希波吕托斯是雅典王忒修斯与阿玛宗女王的儿子，他崇拜贞洁的狩猎神阿尔忒弥斯，厌恶女人和爱情。这样一来，他便招来了爱神阿佛洛狄忒的愤怒。爱神使希波吕托斯的后母淮德拉对他产生了强烈的爱情。神情恍惚中想象希波吕托斯的行为，“滨海的利姆涅和它响着马蹄声的运动场的保护神阿尔忒弥斯啊，我愿在你的平原上训练赫涅托人的马驹。”淮德拉向希波吕托斯求爱，被愤怒的希波吕托斯坚决拒绝后，便羞愧自杀，她临死前对丈夫诬告希波吕托斯企图玷污她。忒修斯王听了大为震怒，尽管希波吕托斯表明自己并没有不伦行为且无心王位：“只有心灵十分腐败的人才喜爱独裁。我想要的是在希腊的竞技中优胜获得第一，在政治上甘居第二，和有道德的朋友们一起永远幸运。”但忒修斯仍愤怒不已，便请求海神波赛冬派一头大公牛撞倒希波吕托斯的马车。海神曾答应使忒修斯所请求的三件事都实现，结果受惊了的马狂奔起来，希波吕托斯在岩石上撞死。最后，阿尔忒弥斯出现了，她把全部真情告诉了忒修斯，并且安慰了垂死的希波吕托斯。希波吕托斯的悲惨结局是由爱神阿佛洛狄忒的嫉妒心所引起的。她恨他不尊敬她而尊敬猎神，因而对他采取报复手段。阿尔忒弥斯通过报复阿多尼斯，即阿佛洛狄忒所喜爱的男子，趁他在打猎时使野猪伤害了他，使后者也很伤心。[35]
当然，因赛车引起的悲剧还不止于此，珀洛普斯的赛车比赛也是悲剧的源头。人们哀叹“你是众多苦难的根，你给这块土地带来了无尽的不幸。因为，自从米尔提洛斯被残忍可恨的双手从金饰的战车上扔出去，葬身海底；打从那时起，这个家就再没摆脱过罪恶和悲哀。后者诅咒珀罗普斯的后人兄弟相残，夫妻谋杀”。[36]
4.竞技作为英雄们的日常行为
在古希腊，体育不仅在平时，即使在战时，也是常见的行为。在欧里庇德斯的悲剧《伊菲革涅亚在奥利斯》中，因触怒了狩猎女神阿尔忒弥斯，她使风向不利，致使已经集结的希腊大军无法开拔，引起大军的骚动。联军统帅阿伽门农在征询先知卡尔卡斯后，得知只有以自己的女儿献祭，才能平息阿尔忒弥斯的怒气。阿伽门农骗妻子克吕泰墨涅斯特拉带领长女伊菲革涅亚来到军中与阿喀琉斯完婚，实际要遵神谕将爱女献祭。克吕泰墨涅斯特拉来到军中，借歌队之口，看到了因故不能开拔的大军娱乐的场面。其中“普罗特西拉奥斯与波赛冬所生的帕拉墨得斯对坐着下跳棋，用复杂的图形愉悦自己；狄奥墨得斯玩扔铁饼游戏，战神之子，凡间的奇人，墨里奥涅斯站在他旁边；我还看见拉埃尔特斯的儿子（注奥德修斯），来自他岛上山间的，以及尼琉斯阿开奥斯人中最漂亮的美男子。还有奔跑起来脚步如风的阿喀琉斯，忒提斯的儿子，克戎教导的；我看见他全副武装在鹅卵石的海滩上赛跑，在拐弯的地方，正竭尽努力要超过有四马拉的战车。而马车的驭手，斐瑞斯的孙子欧墨洛斯，在我看见他的时候，正大声喊叫着用刺棒驱赶那些套着雕花金衔铁的漂亮马驹；其中，中间驾轭的一对身上有白色的斑点，外边挽缰绳地对着拐弯标桩跑的，是一匹火红色的马，只有距毛是杂色的。佩琉斯之子全副甲胄，与车栏并排，挨近车轴，从奔马旁边猛跳向前。”[37]
在欧里庇德斯悲剧《阿尔克斯提斯》中，赫拉克勒斯为阿德墨托斯从地狱救回了亡妻，并假称是自己竞技所得：“我看见有人在举行公开的比赛，一场值得辛苦的摔跤，我在比赛中获得优胜，得到她作为奖品带来这里。他们奖给田径比赛优胜者的奖品是马匹，而奖给拳击、摔跤比赛胜利者的奖品是几头牛；除此而外还加一个女人。”
从古希腊来看，赛跑是最早的比赛，摔跤最为英雄们所看重，而赛车则最受观众欢迎，最有影响力。[38]
5.维护已经做出的裁判结果
在索福克勒斯悲剧《埃阿斯》中，阿喀琉斯的母亲忒提斯准备把她儿子的铠甲和武器作为奖品奖给抢回阿喀琉斯尸体的英雄，此时大埃阿斯和奥德修斯都跳出来，证明自己是那位英雄。诸位英雄也难以做出裁决，最后一致同意，请他们的对手，即从特洛伊战俘中寻找几名来判定谁在这场战争中更勇敢，结果奥德修斯最终说服裁判，影响战事结局的不仅仅是勇猛，还应该有智慧。最后奥德修斯凭借花言巧语说服了裁判，得到奖品。埃阿斯听到这个裁决，顿时怒火中烧，阿伽门农说：“如果你永远不会同意—虽然失败了—接受大多数评判员投票做出的裁决，而是，永远一定要在某种场合辱骂我们，或者，阴谋刺杀我们，在败诉之后，那么，我们认为，那次向阿尔戈斯人宣布的以阿喀琉斯武器为奖品的竞技会是不幸的。如果行事像你这样就不会有任何法律秩序被牢固地确立起来，如果我们容许挤掉合法的优胜者，把他们的荣誉地位让给失败者，不，这种做法必须制止。”[39]
可见，对于集体做出的裁决，无论是在战时、法庭还是竞技中，必须维护其效力与尊严。
阿里斯托芬在喜剧《云》中批评了诡辩派对年轻人的教育所产业的恶劣影响，批评了它破坏传统道德，败坏青年思想的罪恶。诗人主张维护传统的音乐和体育教育，以培养身心健全的年轻公民。
故事的主人公斯特瑞普西阿得斯是阿提卡的农民，但是其子费狄庇得斯却喜爱赛马，因此欠下债务令其父烦恼，“我叫挥霍、浪费、马槽和债务害苦了，祸根就在这儿子。他蓄着长发，赛车赛马，连做梦都看见马。倒霉的是我，眼看这个月到了下旬，利息又到期了。”当他拿来账簿，看见新欠的十二米那时，却原来又是儿子买了匹印花马，即科任托斯产的名马，更加忧心。他的儿子却仍在梦中赛马“菲洛，你犯规了！你该在你自己的跑道上跑。”
斯特瑞普西阿得斯（自语）“瞧，就是这个害了我，他连做梦都在赛马！”
费狄庇得斯（呓语）：“一辆战车应该赶多少圈？”
斯特瑞普西阿得斯：“你倒把我，把你自己的父亲‘赶’了许多圈了！除了欠帕西阿斯的，还欠谁的钱？为了买车身和轮子欠阿米尼阿斯三米那。”
费狄庇得斯（呓语）：“叫马儿打打滚再牵回家去！”
斯特瑞普西阿得斯与源自雅典名门望族的妻子墨伽克勒斯有了儿子之后，他本想给儿子取一个与自己农民身份相符合的名字，即“俭德”，哪知其妻却对儿子取了一个带马的名字，本想叫“黄马”“福马”或“骏马”，明显带有贵族气。后来二人折中给其名曰“俭德马”。因为儿子爱马，使其家业一败涂地。
后来，斯特瑞普西阿得斯为了赖账，找到诡辩学派的代表苏格拉底，实际上后者并非该派人士，还有凯瑞丰，并展开了一场正理与歪理的论辩。
其中正理提到了传统的音乐和体育教育，成功地传授德行，学生们习惯于艰苦的生活，接受和谐的音乐教育，这些孩子在“健身场上伸腿坐着，没有人做出怪样子给外人看。他们站起来的时候，总是把沙子抹平，不留一点屁股的痕迹给好事的人看见。没有一个儿童把油膏抹到肚脐以下，所以他们的私处会像桃子那样长着一层细嫩的绒毛。因此，培养出了马拉松式的英雄。并且认为，在健身场上过日子，会长得健美丰润，胸膛永远宽大，肩膀很宽，而舌头很窄。现在的年轻人只会到市场里聊天，学会诡辩，泡在澡堂里，健身场上却空空如也。”
当然，斯特瑞普西阿得斯的目的是学习诡辩和口才，以应付追债者的诉讼。在他成功学得一些皮毛后，又把儿子拉来学习。当儿子费狄庇得斯学得新技巧，由原先爱玩马时说不上三个字就要闹笑话，到留心巧妙的思想和语言，要证明儿子可以打父亲时，斯特瑞普西阿得斯却后悔万分，“凭宙斯起誓，你现在还是去玩马吧，我宁肯替你养四匹马，免得在这儿挨打。最终时，诡辩派引起了人们的愤怒，连苏格拉底教学的场所也被人们一把火烧掉”。
7.观看和参与竞技是人们重要的娱乐活动
虽然竞技场上拼搏的都是年轻人，但激烈的竞技仍能娱乐老年人，并且带给他们以生活的慰藉。
阿里斯托芬在喜剧《马蜂》中，介绍了老年陪审员菲洛克里昂的儿子布吕得克里昂为了让父亲放弃陪审员的角色，许诺会好生供养父亲：“带你到各处赴午宴，赶酒会，看竞技，使你欢度晚年。”[40]
另外，在喜剧《和平》中，作者通过特律盖奥斯之口表明，只有和平了，人们才能享受庆典，“明天你们立刻就能开始出色的体育比赛，我们要以各种方式尽情作乐，将会有拳击和摔跤比赛、幻术与游戏、同时涂了香油的小伙子们进行拳击和摔跤混合的角斗。后天，你们将举行马车赛跑。”[41]
8.健身与竞技成为城邦标志
古希腊各城邦的体育均有其特色，尤其以斯巴达和雅典成为典型代表。
在欧里庇德斯悲剧《安德洛玛刻》中，佩琉斯向墨涅拉奥斯批评其女赫尔弥奥涅，后者因不能生育，欲杀害阿喀琉斯的儿子涅奥普托勒摩斯的妾安德洛玛刻，后者是赫克托尔之妻，特洛伊兵败后被分配给涅奥普托勒摩斯的妾并育有一个男孩，因其丈夫到德尔斐寻求神谕，墨涅拉奥斯与其女趁机威逼，遭到阿基琉基父亲佩琉斯的痛斥：“斯巴达的姑娘，即使想要贞节也不可能，她们离开家，住进公共的体操学校，裸露着大腿，敞开着衣裳，和年轻的男子一起赛跑摔跤，真叫我受不了。”[42]
当然，有批评就会有赞扬。在阿里斯托芬喜剧（下）《吕西斯特拉特》中女主人公吕西斯特拉特号召全希腊妇女起来强迫男人议和，结束伯罗奔尼撒战争。她邀请到了斯巴达姑娘拉墨比托，称赞她：“你是如此美丽，如此可爱，令人目眩！你的脸庞像一朵盛开的鲜花，你的身段如此丰满壮健，连公牛都可以被你制服。”
拉墨比托：“双子神作证，我又跑又跳，天天锻炼。”
克洛尼克：“多好的乳房，又圆又挺，简直是奇迹！”[43]
雅典体育也成为戏剧作家们所关注的对象。在阿里斯托芬喜剧《骑士》中，作者借歌队之口赞美雅典，“他们在陆战中海战中处处时时胜利，为城邦增光。他们看见敌人，从不数数目，而是立即充满热情，只想进攻。如果有谁在一次搏斗中肩头着了地，他会拍拍身上的尘土，好像从未跌倒过，再次摔跤到胜利”。[44]当雅典人与准备与雅典达成协议，前来寻求和平的时候，斯巴达眼中的雅典人形象是：“大氅起在腰间，仿佛是为了参加竞技比赛。看来，他们天生就有喜欢体育运动的习惯。”[45]
因体育带来的健康也成为那个时代人们的核心价值观。在阿里斯托芬的喜剧《鸟》中曾提到，人们若把鸟作为神灵来膜拜，鸟们则给予人们两项福祉，即健康和富有。
9.健身场所诱发同性恋受到批评
同性恋在古希腊一直是一种社会现象，有其社会性因素，但毕竟为当时的人们，尤其是知识阶层所不耻。阿里斯托芬在戏剧《马蜂》当中，认为到角力学校去引诱年轻人，是人们道德败坏的证据。
另外在在喜剧《云》中，他也通过歌队之口，认为追求大智慧的人“不喝酒，不去健身场上干坏事，还要戒掉一切不良嗜好”。这里是指勾引少年人搞同性恋爱。[46]
在喜剧《和平》中，作者借歌队之口夸赞自己：“你们今天应当记得这一业绩，为此给我以应得的奖励。须知，以前得奖之后我并没去体育学校闲逛，和漂亮男孩调情，而是脱下戏装立即回家去，我很少愁苦，是个乐天派，并且叫一切应快乐的人快乐。[47]”
埃阿斯说：“要么光荣地活着，要么光荣地死去，这才是一个高贵者应该做的。”
【注释】
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[31][古罗马]维吉尔，塞内加.埃涅阿斯纪 特洛亚妇女[M].杨周翰译.上海：上海人民出版社出版，2018，89.
[32][古罗马]维吉尔，塞内加.埃涅阿斯纪 特洛亚妇女[M].杨周翰译.上海：上海人民出版社出版，2018，124.
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[35][古希腊]埃斯库罗斯.古希腊悲剧喜剧全集[M].张竹明，王焕生译.江苏：译林出版社，2015，451.
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[40][古希腊]阿里斯托芬.阿里斯托芬喜剧六种[M].罗念生译.上海：上海人民出版社，2016，442.
[41][古希腊]阿里斯托芬.阿里斯托芬喜剧六种[M].罗念生译.上海：上海人民出版社，2016，560.
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[43][古希腊]阿里斯托芬.阿里斯托芬喜剧六种[M].罗念生译.上海：上海人民出版社，2016，161.
[44][古希腊]阿里斯托芬.阿里斯托芬喜剧六种[M].罗念生译.上海：上海人民出版社，2016，158.
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