由于长期的军旅生涯，色诺芬认为体育的主要目的是服务于军事。尽管他从不否认体育锻炼可以愉悦身心，但显然培养身心合格的军人更为他所看重。因此，他极力赞赏斯巴达的强制性的军事体育训练。他认为所有男人都必须参加军事作业，以随时投入战争。而身体瘦弱、军事表现不良的男人甚至不能获得参加竞技比赛的资格，社会地位低下。因此，雅典那种自由锻炼模式，即虽然也经常去体操馆和健身房，但更多是将其作为一种时尚，而并非出于随时准备保卫城邦、承担公共职责的模式，受到了他的批评。在军队中，他不仅提倡通过举办竞技比赛来作为奖励士兵的方法，而且更试图将军事训练体育化以提高其趣味性。
2.对狩猎的情有独钟
色诺芬认为，狩猎是训练战士最好的手段。虽然狩猎和其他竞技比赛相比，都可以在精神与身体上对人产生教育的作用。但显然，狩猎在他心中具有更高的位置。他说：“以我而言，我对年轻人的建议是：如果你想成为一个出色的人，一个不但在战斗中，而且在思维、语言和行为中同样出色的人，就不要轻视狩猎，或者其他你在少年时代所要接受的训练……一个二十出头的希腊年轻人，作为一个撒网狩猎者，应该身体强壮矫健，饱含热情，这样他才拥有足够的勇气去战胜任何外来的艰险，并且从中获得乐趣。”
学界一般认为，色诺芬的作品《居鲁士的教育》是一部以斯巴达为蓝本的虚构作品，其中对狩猎的重要性也作了明确的说明。他认为国王在每个月都要有几次出外狩猎，每当国王出外狩猎的时候，多半都要带上部队做随从。他们当中的每个人都具备枪刺和利刃，利刃或者是那种插入剑鞘中的短剑，或者是放在刀套中的钩刀，还要带上轻型的盾牌和两把投枪；这两把投枪，一把是追击敌人的时候使用，另一把是在必要的时候进行近身肉搏用的。
将这种狩猎当作一项规矩，其理由不止于此，国王在这个时候就像在战争中指挥作战一样，自己会身先士卒，这样的训练无疑是为了战争的需要所进行的最好的锻炼；这种训练可以使人养成清晨即起的习惯，使人在冷暖寒热面前都做到坚忍不拔；可以教会其在行军奔波中保持最快的速度，而且还可以学会在中途中遇到战斗时躲避飞驶而来的箭矢与投枪；总之，在与大型的野兽相遇时，其心灵的锋刃必须极为尖利；在野兽靠近时必须出击；当野兽冲过来时必须自卫，在战争中恐怕很难找到还有什么情形不是像这种狩猎时的情形一样的了。
不过，正如人们所想象的那样，年轻人外出时所带的干粮自然要比那些孩子们的口粮充足一些，至于其他东西就完全一样了。在狩猎的时候，他们不会想到用餐；但是，如果需要留在外面进行追逐猎物的活动，或者是为了别的什么原因需要在外面逗留一些时间狩猎的话，那么，他们就会吃上一顿饭，然后一直等到第二天正餐的时候才会用餐；这样一来，他们只有一天吃了饭，而将两天的饭并做一天吃。照这样的规矩，如果战时遇到类似的情况，他们也可以同样这么做，那些年轻人每每用他们捕获的猎物当作美食。要是什么也没有捕获，他们就会像孩子一样用草叶来替代。如果有人问怎么能够用这些草叶作美食，用水当作唯一可以喝的东西，那么就不妨把草叶想象成大麦和小麦做成的面包，把水想象成止渴的佳酿。至于留在家里的那些年轻人，他们则要长时间训练自己的技艺，花时间射箭、投枪、演练他们童年时学过的种种技能；此外，他们还要参加在公开场合进行的竞技，获胜者也会得到资金；众多竞技者会在竞技中展开其独特的技艺与勇气，而民众则会报以赞赏，民众赞赏的不仅只是这些竞技者现在的统领，同时还有在他们孩提时代曾经教导过他们的那些师傅。[91]
当然，无论是国王还是统领，通过在狩猎中观察那些勇敢者和能力出众的人，并给予相应的荣誉与奖赏，与在战争中的行为也极为类似。
色诺芬认为，狩猎与体育竞赛有许多不同之处。在古希腊时代，竞技中任何的欺骗行为都是不允许的，而在狩猎技巧中包括有很多设置陷阱或诈骗猎物上钩的办法，甚至在狩猎者之间也会有诸多技术与智谋的较量。因此，尽管公正、果敢的运动家精神受到他的赞许，但既要讲求智谋，又要适应室外生活和不同自然环境的狩猎，更符合他的口味。
2.充分认识体育的社会价值(www.xing528.com)
色诺芬欣赏斯巴达政制，并且经历了伯罗奔尼撒战争，对于雅典政治上的日益腐败，军事上的软弱无力强烈不满。他认识到了体育在增加社会凝聚力，以及它的教化功能。因此，他认为可以通过体育锻炼和竞技比赛来培养合格的公民和战士。“绝不要以为雅典人已经病入膏肓，不可救药了。你没有看到他们在海军的训练上是怎样井然有序，在运动竞赛上怎样服从领导，在服从歌舞团教练上也决不亚于任何人吗？”因此，他更希望的是通过体育来改变世风，从而实现富国强兵。
同时，作为一名实干家和对政治实践的不满，色诺芬对政客和雄辩家多有反感，认为他们更多是靠一张嘴，而没有任何实际的德能。相反，对于体育家和军事家，他认为这些人经过艰难困苦，是城邦可以依赖的力量。他说：“只有那些吃过苦的，在自身不断艰险与痛苦中吸取经验，获得教训的人才可以拯救国家……从没有吃苦的人如何怎么可以发现一个出色的人应该是怎么样的？用其他的话来说就是，智慧与公正似乎超越了他们的能力。对于一个受过良好教育的人来说，那些人因为缺乏训练而具有很多缺陷。相反，那些被人们所享受的祝福都是那些高贵的人发觉的，而我认为，那些甘愿受苦的人就是高贵的人。他们（指政客和律师）无法从事任何体力活动，他们的身体对于战争而言完全就是笑话。唯一有用的只是嘴部，所以运动员有高尚得多的人格。从事狩猎，需要的是自律，而从事政治和辩护需要的是厚颜无耻……而一个拥有在田野竞技运动中充满热情的上层社会的民族国家，在战争中就会获得更高的胜算。”[92]
3.对女性体育参与较为保守
斯巴达女性体育在古希腊独树一帜，色诺芬谙熟斯巴达政制，按理来说他对于女性体育参与应该持积极态度。但显然，色诺芬的立场更为保守，他坚持“男女分工是神造使然”的传统性别观，认为“神从一开始就使女人的性情适宜于室内的工作，而使男人的性情适宜于室外的工作”。因此，他不太赞成女性的体育参与。此外，由于他对于军事体育的认同，女人又不能像男人一样参与战事，而且也不能够承受严酷的自然环境。唯一的例外在狩猎上，他认为“性别在这里（狩猎）不代表什么，不只是那些迷恋追逐猎物的男人可以成为英雄，我们的阿尔忒弥斯女神同样恩赐于许多像阿塔兰忒、普洛克力斯以及其他的女猎手”。这可能是跟古希腊的狩猎之神为处女神阿尔忒弥斯有关。
4.对体育类动物研究的研究
色诺芬对军事体育的关注，使得他不仅崇尚狩猎，而且对于猎犬和马匹多有研究。
在《运动家—关于狩猎》中，色诺芬花费了大量精力来讲解猎犬的素质，以及如何捕捉兔子、鹿和野猪的技巧，也谈到了猎犬的挑选、喂养与训练等。当然，更为他所关注的则是马。他先后写了《论马术》《骑兵队长的职责》两本书。在《论马术》中，他详细地论述了如何选择马匹、管理、喂养和驾驭等，成为马术领域最早的经典之作，时至今日仍有其重要的学术价值。
5.对职业运动员的不认可
色诺芬的时代，体育运动已经开始平民化与世俗化，职业运动员开始走上历史舞台，并且在体育赛事中展现出强大的力量，打破了贵族对体育荣誉的长期垄断，也是平民实力增强的标志。这些职业运动员接受专门的竞技训练，拥有较高的竞技水平，并且四处参赛获取奖金，大大提高了体育竞赛的观赏性，当然也不可避免地带来了道德与伦理问题。色诺芬出于一贯的“贵族思想”，不仅抵触民主政治，而且坚持“贵族精神”象征的古希腊体育，对日益流行的职业体育，自然颇多非难。
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