1.古代亚洲印欧语族群牛图腾崇拜研究
牛图腾文化为古代印欧语族群的文化，有着悠久的历史和宽广的分布区域。[7]其实牛图腾在早期各文化中都有体现。
鉴于在整个近东公牛崇拜至少从新石器时代起就与生殖力有关，米诺斯的公牛游戏可能是生殖崇拜的一部分。[8]克里特人虽不直接尊崇阳具的象征，由于他们的死亡率高，他们非常礼敬生殖力，其中以牛和蛇为最。[9]
在古代埃及，阿庇斯（Apis）圣牛代表着古埃及的公牛崇拜。公牛崇拜也非常盛行，最著名的是孟菲斯地区的阿庇斯（Apis）圣牛。阿庇斯圣牛身上有特别的花纹，是普塔（Ptah）的记号。原来的阿庇斯圣牛过世的时候，会选出一只在当时出生，身上有同样花纹的小公牛，继任为阿庇斯圣牛。新圣牛的就任和葬礼是全国性的大事。多数学者均认为两河流域文明与后期地中海文明具有渊源关系。
在众多的动植物图腾中，最让波斯人崇拜的是牛图腾。波斯人把牛当作自己的祖先。在《阿维其陀》一书中就说，代表光明的阿胡拉·马兹达在世界上创造了原始人和原始牛，所以牛的地位在波斯人心目中无比崇高。
米诺斯文化中期（公元前21—17世纪）就出现了锋利的剑，剑的式样很独特，有图形的后部和短平的凸出部分安在剑柄上。这种剑的长度达1米，形状如决斗用的剑，米诺斯后期（公元前16—12世纪），“角剑”在当时广泛流行。斗牛活动中也不乏角剑嬉牛的表演。克里特人对斗牛情有独钟，他们眼中的“牛”，是财富与权力的化身，“斗牛”意味着占有财富，获得权力。克里特人斗牛表演兼有娱乐和宗教的性质，斗牛文化是克里特人崇拜勇气、智慧和力量的象征。
一般而言，作为图腾的动物，会被人保护起来禁止滥杀，但是也有另外一种情况，即一些部落会将崇拜的图腾猎取并吃掉。其原因是因为这些被尊为图腾的动物在他们的心目中实在过于完美。他们认为，如果将崇拜的动物图腾吃掉，就可以拥有智慧、勇气以及力量。在吃动物图腾时，部落里会举行隆重的仪式祭祀，然后才可以安心地食用。
2.公牛的自然属性
从公牛的自然属性来看，它具有一些其他生物所不具有的明显优势：首先，它高大威猛雄壮，成年公牛体型、力量、速度均令人生畏；其次，公牛较为常见，如像赫拉克勒斯那样能够杀死尼米亚巨狮的人毕竟是少数，何况赫拉克勒斯是一个半神。据传说狮子本是巨人提丰和半人蛇女怪生下来的儿子，也有人说是赫拉派遣，从月亮上掉下来的。第三，公牛不像野猪狮子，能够徒手相捕。如卡吕冬狩猎，诸英雄各种武器一起上阵，才杀死了野猪，而罕见与野猪徒手相斗的；狮子也一样，尽管赫拉克勒斯是用自己的双手扼死了巨狮，但那头狮子是个怪物，本身刀枪不入。到古罗马时，角斗士与狮子的争斗也是手持武器。能够赤手空拳征服凶猛的野兽，凸显人的力量与技巧，
3.公牛的社会属性
牛对古希腊社会具有重要意义，首先，是重要的肉品来源，古希腊本身土地贫瘠，物产有限，而肉食的供应更为稀缺。因此，各国王、贵族都以拥有牛群为财富的象征。仅在赫拉克勒斯的传说中，不仅要驯服克里特的公牛，还要给国王奥格阿斯清理牛圈、牵回巨人革律翁的牛群；阿波罗在受罚时曾给国王牧牛，奥德修斯也有广大的牧场与牛群。其次，公牛在祭祀中具有重要地位。显然，祭祀物品的贵重程度象征着祭祀者的重视和隆重程度，对于地位较高的男性神，以及较重要的祭祀场合，公牛通常是祭祀的首选。米诺斯因不舍得将白牛献祭而触怒波赛冬，奥林匹亚赛会上的百牛大祭等，都是公牛地位的体现；再次，古希腊的文明早期，呈现一种农牧相结合的生产方式，到后期手工业和商业日渐发达，带动商业文明发展；最后，在各宗教圣地，如德尔斐、奥林匹亚等圣域，一般都专门牧放牛群，以供节庆的祭祀之用，更体现了其神圣性。
4.斗牛的文化宗教学解释
由于在克里特，公牛具有神圣的象征意义，是强大生殖力的体现，是克里特国主神的力量的形象和象征。因此，米诺斯人可能也把他们的男主神想你成为公牛的形象。伊文思相信，斗牛杂技具有“宗教性质”，是“纪念大女神的竞技表演”，与后世的斗牛不同，它是祭祀仪式的一部分。[10]在此基础上，王以欣更提出假说，认为斗牛是克诺索斯“祭司王”周期性登基仪式的一部分。并推断史前克里特国王都是有任期的，而且每逢九年都要退位。因为国王被视为活着的神，神王的健康与自然界的生机紧密相连，必须防止国王衰老，因而要周期性地更新王权。如果国王能干或者大方，则每九年，僧侣便把神权再授予国王。[11]国王任期届满时，通过猎野公牛，用具有巫术再生的牛血为国王施洗，使其重新汲取生命力量，维持统治。[12]
起源于古代宗教的西班牙斗牛(www.xing528.com)
【注释】
[1][美]萨拉·B.波墨罗伊，斯担利·M.伯斯坦，沃尔特·唐兰.古希腊政治、社会和文化史（第二版）[M].傅洁莹，龚萍，周平译.上海：上海三联书店，2010，12.
[2]崔乐泉.图说古代奥林匹克运动会[M].北京：世界图书出版西安公司，2008.15.
[3][美]萨拉·B.波墨罗伊，斯担利·M.伯斯坦，沃尔特·唐兰.古希腊政治、社会和文化史（第二版）[M].傅洁莹，龚萍，周平译.上海：上海三联书店，2010，45.
[4][美]威尔·杜兰特.文明的故事2-希腊的生活[M].台湾幼狮文化译.成都：天地出版社，2018，14.
[5][美]萨拉·B.波墨罗伊，斯担利·M.伯斯坦，沃尔特·唐兰.古希腊政治、社会和文化史（第二版）[M].傅洁莹，龚萍，周平译.上海：上海三联书店，2010，15.
[6][德]古斯塔夫·施瓦布.希腊古典神话[M].曹乃云译.南京：译林出版社，2010，25-29.
[7]李树辉.古代亚洲印欧语族群牛图腾崇拜研究[J].青海民族研究，2010，21（1）：129-133.
[8][德]沃尔夫岗·贝格林.运动通史-从古希腊罗马到21世纪[M].丁娜译.北京：北京大学出版社，2015，31.
[9][美]威尔·杜兰特.文明的故事2-希腊的生活[M].台湾幼狮文化译.成都：天地出版社，2018，15.
[10]王以欣.神话与竞技：古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津：天津人民出版社，2008，15.
[11][美]威尔·杜兰特.文明的故事2-希腊的生活[M].台湾幼狮文化译.成都：天地出版社，2018，12.
[12]王以欣.神话与竞技：古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津：天津人民出版社，2008，13.
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