如前所述，乐通过气与自然发生联系。礼法阴，乐法阳。阴阳是气的两种状态或性质，又分别指地和天。《礼记·乐记》上说，“乐由天作，礼以地制”，又说，“礼乐负天地之情”，即礼乐是依照天地运行的实际情况来制作的。这仍是礼法地、乐法天的意思。阴阳二气的运行是阴气由地上升，阳气由天下降，二气交合，化生万物。乐不仅法阳气，而且还有和同、促生的作用，即调和气性，化育万物，所以它又是天地之气相交合的和气的象征；进而言之，乐能促进天地之和。乐和，天地遂和。所以，圣人制礼作乐还有“配地”“应天”的意图，即主动地回应、响应天地之动，事奉天地，使天地万物各得其利。
《礼记·乐记》又指出，礼乐出于人的制作，人心能够与神明和会，通达神明的德性，了解它们的意图，因此行礼、奏乐能够招致上下四方的神明，从而成就万物。《礼记·乐记》又说，礼乐能够上至于天，下委于地，天地之间无所不到；能够行于阴阳，通于鬼神。因为礼效法阴阳的动静有常，乐效法阴阳的相互摩荡，所以礼乐能够行乎阴阳。阴阳和，四时顺，天地遵从和回应礼乐，这就是礼乐行乎阴阳之中。按照儒家的观点，天地都有一定的规定性，制礼逾越了规定就会生乱，作乐逾越了规定就会生暴，所以必须明白天地的道理，然后才能够制礼作乐。
（2）“敦和”：乐的目的的生态性意义 儒家认为，礼、乐与天地万物相类似，能够与神明的德性相通，迎送天地四方的神灵，促成各种事物的生成。这就是音乐促进天地万物之和的作用。
儒家认为乐的差失会对天地万物造成不良影响。因为乐有确定万物的道理的作用，乐一旦出现了差失，就会阴阳不和，天地不能在应当的时间生养万物。所以，儒家文化特别强调乐是天地的教命，它的和是不可改变的。《礼记·乐记》说，如果土地贫瘠，草木就难以生长；如果水体烦扰，鱼鳖就难以生长；如果阴阳之气衰薄，生物就难以生长；如果世道混乱，礼就会被埋没，乐就会放淫。所以，那些悲哀而不庄重、欢快而不安宁、慢易而违反规定、流湎而遗忘根本的音乐，那些柔缓而藏纳奸声、狭促而产生私欲、扰动条畅之气而灭平和之德的音乐，都是君子要极力排斥的。(www.xing528.com)
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