通气、宣气是天地运行的规律和原则，在儒家文化中，“助通气”、反对阻气是人的职责。为什么要做到通气？《管子》说，通阳气是事天，可以经纬日月，用之于民；通阴气是事地，可以经纬星历。这里，《管子》便把阴阳二气的贯通作为人的职责。上文里革所说所做就可视为反对阻气的一种。《国语》中反对壅川，根本上也是反对阻气。前述太子晋在对灵王讲了一通不能壅川、防川的道理后，又举出前人如共公、鲧等壅川的后果，并从导气的角度对大禹治水进行了肯定。他指出，大禹采取疏通的方法，高下各适其宜，“疏川导滞”，决川通海，受到上天的褒奖，赏给他天下，赐给他姓“姒”，氏“夏”。太子晋特别提到，大禹治水做到了“天没有伏藏的阴气，地没有散佚的阳气，水没有沉抑的气”。这些都是“通气”的表述。《国语·周语》中伯阳父在论述西周三川地震时提出“水土演而民用之”，“演”是“润”，水曰润下，润就是通气。水土通气而百姓得到财用；气不通，水土不能演，必然导致山崩川竭，财用匮乏，国家灭亡。
《易传·说卦》在解释八经卦时提出“山泽通气”，也是水土演的意思。《管子》也有“助气”的思想。其中说，在“五和时节”，即一年的中间，这时的季节为中夏，五行为土，数为五，色为黄，声为宫，方位为中央，君主须服黄色，食甘味，听宫声，用五数，治和气，饮于黄后之井，人心中要收藏“温和儒缓之气”，做到与自然一致，从而“以助土气也”。这表明，君王可以帮助土气的兴旺，促进它在自然和人事中发挥作用。除了助土气的提法外，其他如冬“行春政泄”“行夏政雷”之类的禁戒，都是说没有顺春气或冬气，扰乱了气的正常运行，都是违气、阻气。行春政是提前把阳气泄漏出去了，会引起干旱；行夏政是阳气覆压了阴气，会引发雷鸣。《管子》反对冬天“发山川之藏”，也是非常值得注意的。开掘山川宝藏其实就是开发山川资源。《管子》之所以反对冬天这样做，是因为冬天乃闭藏的季节，采掘活动使得闭藏不密，地气外泄。
通气也是支配人的原则，人应当遵循。气在人体的运行必须畅通，否则就会发生疾病。《黄帝内经》具体说明了气与器官的相通，如“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气”。《管子》强调“坦气修通”，“坦气”即孟子所说的“平旦之气”。平旦之气必须得到涵养，才能畅通。无论这种气是精神的还是生理的，它的修和通都是符合“通气”原则的。董仲舒把通气的思想引申为反对“滞郁”。他提出，阴阳之气在人，也在天；在人为喜怒哀乐，在天为暖清寒暑。气在人必须畅行而不能有所停留，在天也必须周行而无滞留，否则都会出现问题。(www.xing528.com)
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