【摘要】：由于中国气候的特点，水旱是经常发生的事。但是，非常矛盾的是，也正是在儒家的重要经典如《礼记》中、儒家的重要代表人物如董仲舒那里，有不少宣扬水旱之祭的文字，这也形成了一个传统。如前所述，水旱之祭的名称为“雩”。《公羊传·桓公五年》说：“大雩者何？旱祭也。”水旱之祭的原则或原理仍是阳尊阴卑，阴阳各从其类，以类相动。洪涝时鸣鼓攻社，大旱则雩祭求雨。水旱都是天地所为，阴阳之事，为什么有的请、有的攻？
如前所述，水旱之祭的名称为“雩”。据《说文》的解释，雩是一种在夏天实施的祭祀活动，即向赤帝献乐，以求降雨。《左传·桓公五年》说“见龙而雩”，这里的“见龙”指每年孟夏季节，苍龙星出现于东方，这一月祭祀五方上帝，这是一种常祭。大旱之祭则是一种非常之祭。《公羊传·桓公五年》说：“大雩者何？旱祭也。”何休注曰：“祭言大雩，大旱可知也。”“雩宗”是水旱之祭的坛。前文述及的为民祈福的山川之祭祀，都有求雨求晴的意图。
水旱之祭的原则或原理仍是阳尊阴卑，阴阳各从其类，以类相动。具体做法是久雨则攻阴，久旱则求阳。洪涝时鸣鼓攻社，大旱则雩祭求雨。水旱都是天地所为，阴阳之事，为什么有的请、有的攻？照董仲舒的解释，洪涝是阴灭阳，大旱是阳灭阴，阳尊阴卑，所以，涝则鸣鼓攻社，旱则雩祭求雨。
如前所述，在西方文化中，一神的基督教的普及，消灭了除上帝之外的各类山川大地的灵神。近代以后，启蒙运动又带来了对于自然的“祛魅”，自然成为没有神意的单纯自然，成为物体、客体、对象。这样一来，人和自然的关系就变为纯粹的斗争和征服的关系。中国不曾有过西方意义的启蒙运动，没有对于自然的祛魅。但五四以来的科学思潮以及以后的无神论思潮、各种反对封建迷信的活动也形成了对自然的祛魅。在当代中国广泛传播的哲学观念缺乏对自然的敬意，是改造和征服自然，而不是与自然共处。这是现代性的产物，与环境被破坏有密切的联系。祭祀山川的活动保持了对于自然的敬畏，把人和自然通过神意神秘地结合在一起，在历史上起到了保护自然的作用。这种敬畏自然的心态，对于经受过现代化洗礼的人类越来越具有重要的意义。(www.xing528.com)
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