土地管理机构与政令：泽及草木的儒家生态文化

周代十分重视对土地的生态性管理，《周礼》记载了大司徒、小司徒等许多土地管理官职，这些官职的职责有不少都具有生态意义。

大司徒的职责是掌管国家的地图和各地人口的数量，辅助君王安邦定国。大司徒应该广泛熟悉国家的幅员，分别山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等不同的地况，辨别国家的城市和乡野的数量，确立各地的疆域，为各地建立社稷。大司徒还要辨别各种地质条件下的物产，确定税赋。这叫“土会之法”。大司徒把全国的土地分为12种，辨别每一种土地所适宜的作物等，指导百姓耕种，这叫“土宜之法”。大司徒还有设立各类土地官员、管理土地的职责。这些官员除了前文所说的“遂人”“土均”之外，还有“土训”“均人”等。土训的属员有中士二人、下士四人、史二人、徒八人。他们的主要职责是掌握国内山川形势地图，各地物产情况，通告君王，使各地进贡当地特产。“均人”的职能和“土均”大致相同，都是平均土地的税赋。均人的属员有中士二人、下士四人、府二人、史四人、胥四人、徒四十人等。

小司徒也是大司徒的下属，其职责主要是平均分配土地。小司徒熟知百姓和土地的数量，把土地分为上中下三等，上等土地分给七口以上的人家，中等土地分给六口的人家，下等土地分给五口的人家。关于土地的使用方法，小司徒特别提到了井田制，即把一片土地分为井字形的九块，大约100亩为一个方块，一人耕种一块。沟、洫都是井田上的水利设施。“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都”，小司徒负责公平地征收税赋。小司徒的职责和土均、均人有所重合，这可能是由于《周礼》记载的是周代不同时期的官制的缘故。

唐玄宗耕籍田(www.xing528.com)

在儒家文化中，土地并不是一块没有任何活力、不与其他环境因素发生联系的孤立之物。相反，儒家文化认为，自然界事物构成一个有机联系的整体，土地是其中的一个组成部分；土地本身是由气形成的，它又以气为媒介与环境的其他部分发生联系。土地是自然生命的一部分。19世纪60年代，英国科学家拉夫洛克（James Lovelock）提出“盖娅设想”，认为地球是“一个活的生物，自行调控其环境，使其适合生命的生长”。我们认为，土地也是有生命力和自己的本性的。什么是土地之性？如何尽土地之性？荒原、森林是各种植物的生长地、昆虫鸟兽的栖息地，草原是牛羊畜类的生长地，沃野是粮食蔬菜的生长地等。一言以蔽之，大地之性就是生养万物；尽大地之性，就是充分发挥它的生养作用。过度砍伐、荒漠化、污染等造成动植物无法生长，甚至死亡，就是戕害土地之性，妨碍它发挥生养万物的功能。

儒家文化要求尊重土地的生命，发挥和实现土地的本性。《月令》要求遵循天地之气的运动从事活动，不能妨碍地气的运动。如关于孟春之月，《月令》上说，这一月天地之气亦即阴阳之气的运行是天气下降，地气上腾，二气相互交合，草木开始萌动发芽。君王发布农事政令，田官居住在国都东郊，迎接春气的到来；修饬田野疆界，整理田间水利设施，分别丘陵、湿地等不同土质，指导百姓种植。关于孟冬之月，《月令》上说，这一月是天气上腾，地气下降。天地之气不相交通，由此形成冬天。这个月的活动主要是聚积、收敛，修缮城郭，完善边境守备等。关于仲冬之月，《月令》强调这个月不能兴“土事”。因为阳气凝聚，潜藏于土地之中，如果大兴土木，阳气就会泄漏出来，造成蛰虫死，民疾疫死丧的后果。美国哲学家利奥波德提出了“健康的土地”“土地伦理”等概念。汉代董仲舒要求用道德的态度对待土地，他说：施恩及于土地，五谷就会丰收，大地就会长出嘉禾。反之，虐待土地，五谷就会歉收。《月令》和董仲舒对待土地的方法，是维持土地健康的做法。