古代传说中的夔
还有一些与树木有关的灾异现象。《春秋·成公十六年》有“正月，雨，木冰”一条；《汉书·五行志》有“十二月，李梅实”“十月，桃李华，枣实”等条目。木冰和李梅实都是气候失常的结果。按照儒家的观念，天地运行有正常的秩序，失序就会带来自然和社会的异常事件。正月是冬天，应下雪却下了雨，这就不正常；雨又凝结为冰，在树木外裹了一层，就显得更加异常了。刘向认为木为少阳，是贵臣卿大夫之象。木结冰是阴气胁木，有贵臣将要受害；还有一种说法认为木冰是木披甲，甲是战争之象，所以这一年发生了晋楚鄢陵之战。在古人的心目中，树木是自然和社会的一个标尺。其背后的隐秘性根源可能是这样的，树木比一般的植物生长期长，形体高大，所以树木是连通地与天、人与自然的一个渠道，天地之气通过树木表现出来。《五经通义》说“万物莫善于木”，理由正在于此。古人通过树木来认识自然，以及人和自然的关系是不是发生了异常。这样我们就不难理解古人有通过“望气”的方法观察一个地方的人物的习惯了。据《后汉书·光武帝纪》记载，有个会望气的人叫苏伯阿，他作为王莽的使者到南阳，远远望见刘秀的出生地舂陵郭，感叹说：“气佳哉！郁郁然。”后来刘秀问他怎么知道这里气佳，苏伯阿回答道“看见这个地方郁郁葱葱”。显然，郁郁葱葱不只是说这里的树木茂盛，还表明这里天地之气的运行通畅，天人关系协调。这些神秘的方面表现为树木郁郁葱葱，从而，树木郁郁葱葱成为一个地方气的运行的外在标尺。在儒家思想中，天地之气不仅凝聚为物，也凝聚为人。得到这种通畅和谐之气的，即成为钟灵毓秀、人杰地灵等词语中所说的杰出人物。自然——树木——人物就这样被联系在一起了。(www.xing528.com)
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