商汤网开三面，揭示德及禽兽之道

对于林林总总的大千世界，我们该爱什么？这是人生在世的一个重要问题。用伦理学的术语来说，这是道德共同体的范围问题。爱家人，爱邻人，爱国人，爱人……人是我们的同类。在《论语》中，樊迟问仁，孔子说“爱人”；孟子也说，“仁者爱人”。可是，我们的爱仅仅止步于人吗？以孔子、孟子为代表的儒家思想并不是这样认为的。让我们看看儒家十分推崇的圣王商汤的态度吧。

一天，商汤到野外巡游，看见有人在张网捕鸟，并念念有词地祈祷天下四方的鸟全都陷入他的网中。商汤听到了笑着说，这样是不是太过分了？就把他的网打开了三面，只留下一面，祈祷说，鸟儿想往左飞的往左，想往右飞的往右，那些不服从命令的就自投罗网吧！这就是著名的商汤“网开三面”的故事。据说各个诸侯王听到这件事后，都认为商汤既然能够把自己的恩德施及禽兽，更何况人呢！大家就都归顺了商汤。商汤由此在中国历史上开创了商王朝。

这个故事多次出现于贾谊的《新书》、司马迁的《史记》等典籍中，表现了儒家文化的一贯态度。儒家文化的道德关怀的范围包括动物，爱护和保护动物是儒家文化十分自觉和有意识的传统。下面就让我们看一看儒家是怎样认识和保护动物的。

商汤

孔子

孟子

动物，无论是野生的还是家养的，儒家文化都认为应该保护它们的生命。孟子给我们留下了一段非常经典的话。他到齐国去游说齐宣王施行仁政，问齐宣王：“听说有一次你看见一名官员牵着一头牛要把它杀了，用它的血来涂新做的钟的缝隙（‘衅钟’），你叫人用羊换掉了牛。有没有这回事？”齐宣王说：“有。因为我看到牛在发抖，它没有什么罪过却要被杀了，所以叫人换成了羊。百姓觉得我吝啬。可是，齐国这么大，我还会在乎一头牛吗？”孟子说：“百姓不了解你，但我知道，这是你的‘仁术’。君子对于禽兽，看见它活着，就不忍心看着它死；听见它的叫声，就不忍心吃它的肉。所以，君子远离厨房。”孟子的话，表现了儒家珍惜、爱护动物的生命情怀，他把这种情怀看作人的仁慈的德性，人的“恻隐之心”。

爱护动物生命在儒家文化中不仅是一种道德情感，而且还被转化为政令法规，落实到政治活动中。《礼记》是儒家的重要经典，其中的《月令》篇规定了当政者每个月应该做的事情，当中就有保护动物的专门律令。《礼记·月令》上说，初春时节，东风吹拂，南雁北归，大地解冻，万物复苏，蛰伏了一冬的鸟兽昆虫都出来活动了，鱼儿也游出来了，动物开始孕育，万物重又生长。这个时节，“不能用雌性动物祭祀”，“不能掀翻鸟巢，不能杀昆虫的幼虫、未出生的胎鸟和才出生的幼鸟，不能猎取幼兽、飞鸟的卵”。仲春月份，“不能用雌性动物祭祀”。季春月份，“不能打猎，不能张设诱捕鸟兽的各种网罗，不能投放毒杀禽兽的药物”。与《月令》相同的规定，在《吕氏春秋·孟春纪》中也出现过。不管是《吕氏春秋》抄的《礼记》，还是《礼记》抄的《吕氏春秋》，都表明诸如此类保护动物的思想在当时是非常普遍的。这种思想对后世产生了影响。目前发现的最早的动物保护法律是睡虎地出土的秦简律书《秦律十八种》，其中的《田律》有关于动物保护的条文。如“春天二月，不准捉取幼兽、鸟卵和幼鸟，不准……毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷阱和网罟，禁令到七月解除”。西汉时期汉宣帝就曾经下过一个命令说：“去年夏天，雀鸟飞来雍地。今年春天，又有数万只五色鸟飞来雍地各县，翱翔盘旋，想落却未能落下。现在命令，京畿地区春夏期间不能掀鸟巢，取鸟卵，不能用弹弓打飞鸟。”近年考古学界在甘肃省敦煌悬泉置汉代遗址发掘出土的泥墙墨书《使者和中所督察诏书四时月令五十条》中，也有不少保护动物的法令以及对这些禁令的说明。如：

不能掀鸟巢。无论里面有没有鸟都不能掀。空巢整个夏天不能掀，实巢一年四季常禁。

不能杀□虫。幼小的（昆？）虫不会害人。九个月禁止。

不能杀怀胎的禽兽、六畜。一年到头常禁。(www.xing528.com)

不能杀幼鸟。飞鸟被杀了就不能长成了。一年到头常禁。

不能捕幼兽。四足……以及幼兽还没有长成。九个月禁止。

不能掏鸟卵。飞鸟以及鸡□都是卵生的。九个月禁止。

不能□水泽、□陂泽、□□。……各方才能捕鱼。十一个月禁止。

不能烧山林。烧山林田猎，会伤害禽兽□虫以及草木……

不能用弹弓打飞鸟，以及张网等其他技巧手段捕鸟。

这个诏书是“大皇大后”发出的，日期为“元始五年五月甲子朔丁丑”，也就是公元5年。从上述例子可见，保护动物的理念已经变成自觉的法律法令了。

据《后汉书·法雄传》记载，法雄任南郡地方长官时，当地虎患十分严重。他的前任曾经悬赏招募百姓捕虎，虎患反而愈演愈烈。他到任后反其道行之，发出了禁止捕虎的命令。他在文告中说：“虎狼生长于山林，就像百姓居住于城市中一样。在过去，道德教化极高，猛兽不来骚扰百姓，这都是由于恩信宽泽、仁义之心施及飞禽走兽的结果。我作为太守，虽然道德不高，但也不敢忘记这个道理。现在我下命令，毁掉捕虎的陷阱等，不能在山林中妄捕。”从法雄的命令可以看出，他是用儒家的仁义对待飞禽鸟兽的。与此相近的还有《风俗通义·宋均令虎渡江》的一个记载。九江多虎，骚扰百姓。前任官员主张捕取，郡县境内陷阱遍地。后来太守宋均到来后，给属县发公文说：“虎豹在高山，鼋鼍在深渊，这都是由它们的本性所决定的。所以江淮之间多猛兽，就像江北多鸡豚一样。猛兽屡为民害，都是因为官吏贪婪残忍造成的，现在不仅不停止追捕，反而变本加厉，这不是为政的根本。”他也要求毁坏捕虎的陷阱。

《后汉书》还记载过一件“鲁恭三异”的事情。建初七年，各地蝗虫泛滥，唯独不入鲁恭治下的中牟县。河南府尹袁安听说了，很是怀疑，就让肥亲前往察看实情。肥亲和鲁恭在田野走累了，到桑树下休息。这时恰好有一只野鸡走过，旁边有一个儿童。肥亲问儿童，为什么不去捉野鸡？儿童说，现在是野鸡育雏的时候。肥亲听了不禁肃然起敬，对鲁恭说：“到你治下的中牟，发现了三件奇异的事情。一是蝗虫不犯境，二是仁德化及鸟兽，三是连儿童都有仁心。”我们今天看这件事可以发现，儒家的仁德思想被推广到对待鸟兽，已经成为一种深入人心的普遍现象了，所以儿童才会那么说。蝗虫不入境也不一定是虚构。因为野鸡是蝗虫的天敌，既然中牟境内野鸡繁多，蝗虫可能就不入境了。古人不知道他们实际上已经不自觉地发挥了生物链的作用。

爱护动物是儒家文化的传统。这种态度从夏商继承过来，一直持续到当代中国民间社会。《论语》记载孔子“钓而不纲，弋不射宿”，即只钓鱼，而不用大网捕鱼；不射归巢的鸟（宿鸟，也有一种说法是巢中的鸟）。这表现了孔子珍视动物生命的态度，与商汤的态度和周代的礼制是一致的。这种态度在今天中国社会的民谚中还能看到，比如“劝君莫打三春鸟，儿在巢中盼母归”，都是叫人善待动物的。在中原一带，夭杀胎鸟被斥责为“坏性命”。不能“坏性命”是一个极其严格的道德要求。据《礼记》记载，孔子养的狗死了，他让子贡把它埋了。他说：“我听人家说过，用坏的帷布不扔，可以用来埋马；用坏的车盖不扔，可以用来埋狗。我穷，没有车盖，就给它一张旧席吧，别把它直接就埋在土里。”在儒家文化中，这种珍视生命的态度一直延伸到植物、大地山川。