在易学史上，二程具有重要地位。《遗书》中记载的程颢研易、释易语录，有助于我们了解程颢易学在历史上的地位；而《周易程氏传》则突出代表了程颐在易学史上的重要地位。《周易程氏传》“在后世享有盛名，被列为官学科举考试的规定内容”[5]。
由于没有大部头著作，程颢的易学思想没能得到应有的重视。而其弟程颐的《周易程氏传》又太过有名，所以，程颢易学的光芒被遮盖了。牟宗三先生曾经不无惋惜地感叹说：“如是，明道乃成隐形者，义理之实全在伊川，以伊川概括二程，以为伊川即足以代表二程矣。”在对“生生之谓易”的解读上，在对性命之理的阐扬上，在对“即事尽天理”的阐释上，程颢的易学都展现出了全新的易学观。这一易学观在后世产生了重大影响。例如，王阳明说：“良知即是易。……见得透时便是圣人。”[6] 王阳明的这一思想在理论架构和阐释方式两方面，都受到了程颢“即事尽天理”思想的影响。程颢的易学思想非常重要，可是学界的研究却远远不够。在知网上，以“程颢易学”为关键词进行检索，仅能发现6篇论文。在今天，我们应该重视程颢易学，以便还其应有的历史地位。
与程颢不同，程颐倾注毕生心血，写成了《周易程氏传》这一义理派解易巨著。在该书中，程颐借鉴了由王弼首倡的义理派解易思路，批判了拘泥于象数的汉易，提出了“天下之理莫善于中”“随时取义”和“随时变易以从道”等易学观点，形成了“与理为一”的易学理想人格与理想人生。在易学史上，“程颐通过对《周易》的解说，以思辨性的哲学论证新儒家伦理，促使当时的学风发生了根本性的转变，为宋代理学思潮的兴起奠定了基础”[7]。可以说，程颐随时取义以从道的易学观在中国易学史上具有不可替代的重要地位。
在谈及程颐易学的历史地位时，清人皮锡瑞说：“程子于《易》，颇推王弼，然其说理，非弼所及！且不杂以老氏之旨，尤为醇正。顾炎武谓见《易》说数十家，未见有过于程《传》者，以其说理为最精也。”[8]在总论易学的义理派时，《四库全书总目提要》说：“王弼尽黜象数，说以老、庄，一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理。”[9]《四库全书》馆臣的评价，恰当地凸显了程颐在易学史上的重要地位。程颐在易学史上的地位不仅得到了古人的高度肯定，而且也得到了今人的高度评价。(www.xing528.com)
在吕绍纲先生看来，《周易程氏传》是理学家难以逾越的高峰。吕先生说：“伊川的《周易程氏传》直接孔子的解《易》传究，是以理学解《易》的代表之作。如果没有哪个解释体系超脱理学，则伊川斯作必为义理解《易》传统笼罩下难以逾越的高峰。”[10] 可见，程颐易学确实在历史上具有重要地位。
在今天，我们不仅应该深入研究程颢易学，以还其应有的历史地位，还应当对其进行创造性转化和创新性解释，以便更好地为当今社会服务。
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