程颢对孟子的人格境界略有微词，他说：“孟子有功于道，为万世之师。其才雄，只见雄才，便是不及孔子处。”[64]（按：朱子在《论孟精义》一书中，将其定为程颢语。见《朱子全书》第七册第 15 页）在孔子死后，孟子对儒门义理多有阐扬，将孔子所创立的儒学提升到新境界，后儒得益于孟子之处甚多。所以，程颢将孟子称为万世之师。正是因为孟子展现出辩驳异端的雄才，所以，他缺乏孔子和颜子的和乐气象。
对于颜子和孟子的人生境界差异，程颢关注很多。他说：“孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。”[65]（按：朱子在《论孟精义》一书中，将其定为程颢语。见《朱子全书》第七册第 15 页）所谓“明快”，说的是孔子“不勉而中，不思而得，从容中道”；所谓“岂弟”者，说的是颜子“不迁怒，不贰过”“不改其乐”和“三月不违仁”；所谓“雄辩”，说的是孟子辩驳异端的雄才。他又说：“颜子不动声气，孟子则动声气矣。”[66] 孟子缺乏和乐气象，虽有滔滔辩才，却未能达到贤人境界。如果以冯先生的四境界说来衡量，我们就能发现：孔子已达天地境界，颜子已到道德境界，而孟子尚处于功利境界。
为了说明孟子和孔子的境界差异，程颢还用了“有德之言”和“造道之言”两个范畴。他说：“有有德之言，有造道之言。孟子言己志者，有德之言也；言圣人之事，造道之言也。”[67]所谓“有德之言”，是说既有所见，又有所得，还能见之于行的言论。所谓“造道之言”，是说虽有所见，却未有得，更不能见之于行。孟子描述自己的人生志向，属于既有所见，又有所得，还能见之于行。若是孟子谈论孔子的人格气象，则属于虽有所见，却无所得，也不能见之于行动。可见，程颢用“有德之言”和“造道之言”的分辨，成功地凸显了孔子和孟子在人生境界方面的差异。(www.xing528.com)
在程颢看来，颜子比孟子高明。如果一个人有了颜子之德，就自然会有孟子的事功。他说：“人须学颜子。有颜子之德，则孟子之事功自有。”[68] 从人生境界上看，颜子已达具体而微的圣人境界，只是需要扩充。与颜子不同，孟子虽然视野宽广，却不了解圣人境界，因此，他还需要多涵养。程颢说：“颜子合下完具只是小，要渐渐恢廓。孟子合下大，只是未粹，索学以充之。”[69] 两相对照，可以发现，程颢对颜子颇为推崇，对孟子则略有不满。
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