妥善处理族群关系和人我关系，是维系社会存续的关键问题。程颐在解释《同人卦》卦辞“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞”时，说：“夫同人者，以天下大同之道，则圣贤大公之心也。”[307] 而群体和个体的界限、权利和义务等问题的提出，正说明了界定族群关系和人我关系的必要性。在儒家哲学中，礼乐的设立正是为了妥善处理族群关系和人我关系。程颐把礼乐看成天理的体现，指出：“礼乐无处无之，学者要须识得。”[308] 他认为，如果离开礼乐，人类就会陷入无政府状态。在他看来，天理指的是符合礼乐要求的欲望，人欲指的是超出基本生活需要的欲求。
在注解《乾卦·文言传》中的“嘉会足以合礼”时，程颐说：“得会通之嘉，乃合于礼也。不合礼则非理，岂得为嘉？非理安有亨乎？”[309] 礼是天理在人间的实现方式，是人人必须遵循的行为规范。在解释《履卦》序卦时，他说：“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也，故为履。”[310] 他认为，礼乐不但是个体需要时时遵行的行为规范，还是实现整体家国天下和谐通泰的有效手段。与刑罚相比，推行礼乐更易实现修齐治平的目标。他在解释《履卦》大象“象曰：上天下泽，履，君子以辨上下，定民志”时，说：“君子观履之象，以辨别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然后民志有定。民志定，然后可以言治。民志不定，天下不可得而治也。”[311] 礼乐是由个体在社会中所处分位所决定的职责、道德。如果君王遵礼而为，就能任人唯贤。倘若君臣同心，就能为民众提供保质保量的公共产品。以质量俱佳的公共服务为基础，民众就能安居乐业，国家亦能长治久安。在内政实现善治之后，外交也就具备了道德制高点，国家也会展现出强大的软实力。如果各国都能见贤思齐，那么，平治天下也就顺理成章了。可见，只有遵从礼乐的规范，个体才能得其所哉，才能实现社会的和谐通泰，也才能使万物各得其所。(www.xing528.com)
以今人的眼光来看，程颐之所以会主张灭人欲明天理，原因是“人通过克制自己的私欲，就能够达到道德高尚的境界”[312]。在程颐看来，即使面对困境，个体也要遵循礼义的要求。基于这一原因，他提出了“义命”观。
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