在《周易程氏传》中，程颐在易学的架构下，以诚敬来诠解“孚”“无妄”等易学词汇。在解释《比卦》初六爻辞“初六，有孚，比之无咎。有孚盈缶，终来有他吉”时，程颐曰：“诚信充实于内，若物之盈满于缶中也。”[199] 他还多次在工夫论的意义上提到诚敬，将它们当作君王、大臣治国理政的措施，当作家长治家的修养工夫。例如，在解释《萃卦》卦辞中的“萃：亨，王假有庙”时，程颐说：“王者萃聚天下之道，至于有庙，极也。群生至众也，而可一其归仰；人心莫知其乡也，而能致其诚敬；鬼神之不可度也，而能致其来格。天下萃合人心，总摄众志之道非一，其至大莫过于宗庙，故王者萃天下之道，至于有庙，则萃道之至也。”[200] 在宗庙中祭祀，是增强民众向心力的有效手段。而诚敬，又是帝王获取鬼神福佑和民众支持的必要途径。只有在待人接物时保持诚敬，王者才能获得民众的认同。再如，在解释《困卦》九五爻辞“九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀”时，程颐说：“利用祭祀：祭祀之事，必致其诚敬，而后受福。人君在困时，宜念天下之困，求天下之贤，若祭祀然，致其诚敬，则能致天下之贤，济天下之困矣。五与二同德，而云上下无与，何也？曰：阴阳相应者，自然相应也，如夫妇骨肉，分定也。五与二皆阳爻，以刚中之德，同而相应，相求而后合者也。如君臣朋友，义合也。方其始困，安有上下之与？有与，则非困，故徐合而后有说也。二云享祀，五云祭祀，大意则宜用至诚，乃受福也。”[201] 在困境中，君王应任人唯贤，以用人不疑的气度，借助大臣的勤勉，使天下百姓各得其所。离开诚敬，君王与大臣之间就不能讲求道义。因此，只有心怀诚敬，君王才能渡过难关。经过程颐的诠释，诚敬工夫论的意蕴得以充分展现。
程颐的主敬工夫也与其易学思想有关联，原因是“《易》中的‘敬以直内’等思想，成为程颐关聚‘敬’字的主要思想资源”[202]。诚是敬的前提，敬是诚的结果；而主一又是实现敬的手段。有些学者认为，“所谓主敬，就是像佛家那样，通过静坐来排除思虑的一切人欲纷扰，使心保持自然本真状态。如此坚持下去，假以时日，便可体认‘天理’”[203]。其实，程颐的敬和佛道二教的虚静，在价值追求、思维内容等方面是有差别的，形式上的相似并不能掩盖内容上的巨大差异。(www.xing528.com)
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