易学视野下的二程理学建构与格物认识天理

在程颐看来，格物是穷理致知最重要的手段，原因是“心中本来有知，但心不能直接体认，而须‘格物’，以求达到心的自我体认”^[155]。他说：“君子之学，将以反躬而已矣。反躬在致知，致知在格物。”^[156] 他认为，格物的目的在于穷理：“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。”^[157]

1.格物的理由

在程颐看来，格物是重要的修养工夫。他认为，天理就是宇宙人生的理则和规律，而万物则是天理的实现方式。一草一木皆有理，君臣父子之道也是天理的体现。他说：“凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理。”^[158] 不但物理是天理的体现，而且人伦道德也是天理的展现方式。因为“物物皆有理”，所以格物可以穷理、致知。他说：“如千蹊万径，皆可适国，但得一道入得便可。所以能穷者，只为万物皆是一理。”^[159] 因为万物皆内具天理，而主体又有认识能力，所以，借由格物，人类就可以实现致知穷理的目的。

作为修养工夫，格物对于个体成就圣贤，乃至整体家国天下的和谐通泰，都具有重要的意义。由于被纷繁复杂的外物牵制，很多人不知道自己是完善自足的价值主体，不知道天理是自身固有的。可是，通过格物手段，我们就可以获知天理，进而通过循理而为，就能依次实现诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的价值目标。

2.格物的内容与方式(www.xing528.com)

就格物内容而言，主体所要格之“物”不止是一草一木，还包括主体自身。程颐说：“物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中，至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。”^[160] 格物不但要格物理，而且要穷究主体内在的天理，还包括在事上历练。他说：“格物之理，不若察之于身，其得尤切。”^[161] 因此，程颐反对直接体认天理，认为格物必须在和外物的接触中来进行。他说：“‘致知在格物’，物来则知起。物各付物，不役其知，则意诚不动。意诚自定则心正，始学之事也。”^[162]（黄宗羲定为程颐语，见《宋元学案》第635页）在格物时，主体要保持客观清醒，不做知识的奴仆。唯有如此，我们才能诚意，进而才能正心。在格物时，主体既不能有私心，又要知大本。程颐说：“根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造有浅深，则由勉与不勉也。”^[163] 所谓“知大本”，意思是说主体要知道天理是自身固有的，不是外来强加的。如果能够保持正确的心态，个体就能通过格物认识天理。从过程上看，格物又可以分为量变和突变两个阶段。

量变包括格一物和集众理两个层次。因为万物皆有理，所以，格一物和格多物所认识到的天理，实质上是同一个天理。在格一物之理后，主体可以采取类推的办法来集众理。程颐说：“格物穷理，非是要尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推……”^[164] 又说：“人要明理，若止一物上明之，亦未济事，须是集众理，然后脱然自有悟处。”^[165] 乍看之下，似乎两条语录存在矛盾之处，其实不然。对天资聪颖的人来说，格一物之后，即可实现豁然贯通。可是，对资质一般的芸芸众生来讲，只是格一物，并不能豁然贯通，需要“集众理”，才能认识天理。总之，从格一物到格多物，是向外探求，是量变；从集众理到豁然贯通，则是向内探索，是突变。前者需要的是认知模式，后者需要的是直觉思维。从认知模式到直觉思维是一种突变，也就是主体从格物理和事理的浅层次上，直觉体验到万事万物皆以天理为本体。要实现从认知模式到直觉思维的突变，则需要以诚、敬为有效保障。离开诚、敬，个体就只能获得类似今天的自然科学一类的知识，而无法体认天理。有些学者认为，程颐强调“格物穷理须今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然贯通，这种思想明显带有佛教渐悟与顿悟的痕迹”^[166]。笔者认为，与其说程颐吸收了佛教的修养工夫，不如说他借鉴佛教的言说方式发扬了儒门固有义理。理由是，格物是《大学》中已有之工夫，程颐的功绩在于阐扬了先秦儒家的修养工夫，使其内在真意得以豁然显露。因此，在建构理学工夫论时，程颐是在易学的框架下，涵摄、吸收了佛教的修养工夫。

格物的方式不只包括格物理和事理，还包括读书、评点人物等。程颐说：“穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。”^[167] 他认为，读书要思考经书背后的义理，不可把“考详略，采同异”当作学习内容。他批评了当时的三种学者，说：“今之学者有三弊：一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端。”^[168]在他看来，喜好辞章之学、沉溺训诂之学、信仰佛道二教的人都是误入歧途。只有学习经书背后的义理，才是真正的学习，才能算是在穷理。在给方元寀的信中，程颐说：“经所以载道也，诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。”^[169] 研读经文，应该发现文字背后的真意；仅是训诂，无法触及大道。在他看来，研读史书，也是格物的重要手段，原因是“历史事实是天理的外在体现，天理是历史发生和运行的内在动力；而历史中的人或事的展开，都是依据天理而展现”^[170]。他说：“凡读史，不徒要记事迹，须要识治乱安危兴废存亡之理。”^[171] 正是因为认识到读史对格物的作用，所以程颐才会在《周易程氏传》中，用大量史事来解释《周易》。此外，在事上历练，也是格物穷理的手段。他说：“物则事也，凡事上穷极其理，则无不通。”^[172] 因为社会事务也是天理的展现方式，所以，主体可以借由亲身参与事务处理来格物穷理。

格物的目的在于致知，二者的关系是“‘致知’是‘格物’的深化，‘格物’是‘致知’的基础”^[173]。格物所获得的知识又可以分为闻见之知和德性之知两种，格物的重点在于获取德性之知。