程颢以《易传》中的“敬以直内，义以方外”为框架，来解释“敬”。他说：“‘敬以直内’，则‘义以方外’。‘义以为质’，则‘礼以行之，孙以出之，信以成之’。孙，顺也，不止于言。”[105] 只有主体心怀成人成物之尊重心，才会有待人接物时的善举。
程颢认为，“敬”是工夫进路的核心要求。他说：“敬胜百邪。”[106]“敬”和不惰是颜子达致贤人境界的工夫进路。他说：“学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。但急迫求之，只是私己，终不足以达道。”[107]（黄宗羲定为程颢语，见第557页）他反对急迫和私意，认为只要个体“随顺此天理本体之流行，毋加以个人之私意”[108]，就自然能体认天理-仁体。
“敬”，是贯彻成德践履始终的道德要求。一个人在待人接物时要敬，写字作诗也要敬。程颢说：“某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。”[109]（《宋元学案》收入《明道语录》，见第561页）“敬”，还是穷理的必要条件。他说：“学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣，便是约处。……故有道有理，天人一也，更不分别。”[110]（此条语录是从天人本一的角度来说的，符合程颢的思维特点，可以定为程颢语）只有以诚敬之心来穷理，个体才能获得对天人关系的透彻认识。(www.xing528.com)
在待人接物时，一个人需要“敬”，却又不可矜持太过。“执事须是敬，又不可矜持太过。”[111]（黄宗羲定为程颢语，见557页）如果矜持太过，就会适得其反。只要有应物无私的心态，就不会矜持太过，就能在成德践履中保持中道。
需要说明的是，虽然程颢和程颐都讲“敬”，可是二者的观点却有所不同：“程颐主张的敬主要是内心的敬畏和外表的严肃。而在程颢看来，只强调敬畏严肃，难免失于拘谨，不能达到自由活泼的精神境界。”[112]
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
