【摘要】：“诚”既是天道的体现，又是具体的伦理范畴。将“诚”作为修养工夫，是天道在人道上面的落实。孟子认为，天道是真实无妄的，人应该效法天道，以诚立身。程颢非常重视“诚”，将其看作个体进德修业的必然要求。他认为，在祭祀时，只有祭祀者怀着至诚之心，才能和祖先感通。程颢认为，“诚”是确保识仁获得成效的重要保证。在凸显了“诚”的工夫论内涵后，程颢又在易学的架构下，建构起与“敬”有关的工夫论。
在先秦时期，儒家学者已经对“诚”做了不少探究。《中庸》有云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”既是天道的体现，又是具体的伦理范畴。将“诚”作为修养工夫，是天道在人道上面的落实。孟子将“诚”视为修养工夫，称：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）孟子认为，天道是真实无妄的，人应该效法天道，以诚立身。在《易》中，“诚”指的是天道真实无妄的特性。
程颢非常重视“诚”，将其看作个体进德修业的必然要求。他认为，在祭祀时，只有祭祀者怀着至诚之心，才能和祖先感通。他说：“‘祖考来格’者，惟至诚为有感必通。”[100] 在他看来，心怀至诚，是一个人感通神灵的根本所在。如果把祭祀仅仅理解为形式，那就是舍本逐末了。在道德实践中，践行“诚”，就是要求我们讲求忠信。他说：“圣人言忠信者多矣，人道只在忠信。”[101] 他认为，忠信是“诚”在人道上的体现。
程颢认为，“诚”是确保识仁获得成效的重要保证。他说：“‘万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。’不诚则逆于物而不顺也。”[102] 只有主体保持至诚之心，才能体察天人本一的宇宙实然，才可以参赞天地之化育。他说：“至诚可以赞天地之化育，则可以与天地参。”[103] 参赞“就是消除物我、内外界限的和谐之美的一种体验，是自己的生命与宇宙生命合为一体”[104]，就是以诚来感悟天人关系的真谛，以期实现“先天而天弗违，后天而奉天时”的自由。(www.xing528.com)
在凸显了“诚”的工夫论内涵后，程颢又在易学的架构下，建构起与“敬”有关的工夫论。
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