“识仁”这一工夫进路的提出，离不开程颢对“生生之谓易”的思考。程颢说：“万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。人与天地一物也，而人特自小之，何耶？”[37] 万物的生生不息，正是天地所内具的生生之德的实现过程。借由体察宇宙间的盎然生意和万事万物的勃勃生机，个体可以感受天地的仁德，获得对天人关系的透彻认识。他说：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故‘博施济众’，乃圣之功用。仁至难言，故止曰‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”[38] 立足天人本一的宇宙图景，程颢“不单破空间（破方位、破天地内外），亦破时间之‘动’、‘静’观念”[39]。他说：“言有无，则多有字；言无无，则多无字。有无与动静同。如冬至之前天地闭，可谓静矣；而日月星辰亦自运行而不息，谓之无动可乎？但人不识有无动静尔。”[40] 他认为，有与无、动和静都是相对而言、相伴相生的，不能独立自存。
在周敦颐观万物生意的修养方法的影响下，程颢喜欢把日常可见的事物当作观照物。他说：“观鸡雏。”并加注说：“此可观仁。”[41] 这是从内蕴盎然生机的鸡雏身上来观照仁。这一修养方法来自他对“体仁”二字的全新解释。“体仁”来自《乾卦·文言传》，原文为“君子体仁足以长人”，意为如果君子具备仁德，就能得到百姓的拥护。程颢将“体仁”解释为通过观照万物的盎然生机，来体味天地的生生之德。程颢还喜欢以医家诊脉来体仁。他说“切脉最可体仁”[42]。程颢认为，脉搏的跳动反映了人的盎然生机。脉搏、鸡雏乃至天地生物气象，都来自天道之仁。牟宗三先生认为，程颢此语意在“指点天心仁体，其意同于‘於穆不已’的天命流行之体，而天命流行之体之真实意义，即由此天心仁体来证实”[43]。借观照自然万物，我们就可以识仁。(www.xing528.com)
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
