虽然程颢通过“生之谓性”言说本然之性，可是，他并不否定复归本然之性的必要性和可能性。他曾对韩持国说：“圣贤论天德，盖谓自家元是天然完全自足之物，若无所污坏，即当直而行之；若小有污坏，即敬以治之，使复如旧。所以能使如旧者，盖为自家本质元是完足之物。若合修治而修治之，是义也；若不消修治而不修治，亦是义也；故常简易明白而易行。”[57] 因为道和性是相即不离的，所以他才会说“道即性”。在他看来，天命之性和“生之谓性”都可以称作“性”。一方面，天道生生不已，将万物化生成形，而又生生不息；另一方面，在生生不已的天道的作用下，本然之性就表现为“生之谓性”。因而，万物的化生成形，也就是其“各正性命”的过程。每一个体都先天具有完善自足的本然之性，这是主体能够成就圣贤的充足价值根基根据。程颢之所以要强调人人都有“天然完全自足”的本然之性，原因即“在为人反本‘复旧’提供可能和动力”[58]。在程颢看来，即使一个人的“生之谓性”因气禀的缘故而有所污坏，也可以通过修治来复归本然之性。
在程颢看来，人禀受了天地之正气，因而具有超出其他物类的优势。他说：“‘万物皆备于我’，不独人尔，物皆然。都自这里出去，只是物不能推，人则能推之。虽能推之，几时添得一分？不能推之，几时减得一分？百理具在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多；舜尽子道，添得些孝道多？元来依旧。”[59]（黄宗羲定为程颢语，见《宋元学案》第 562 页）所谓“能推”，就是指人具有主体意识和知晓善恶的道德心。人的道德意识和能力既使得自身和自然万物有了根本区别，也为人类赋予了参赞天地化育的道德责任。
从万物的角度来看，人类也有成己成人成物的责任。程颢说：“以物待物，不以己待物，则无我也。圣人制行不以己，言则是矣，而理似未尽于此言。夫天之生物也，有长有短，有大有小。君子得其大矣，安可使小者亦大乎？天理如此，岂可逆哉？以天下之大，万物之多，用一心而处之，必得其要，斯可矣。然则古人处事，岂不优乎！”[60]虽然因为气禀不同，万物各具特点，可是，天地间的每一物类都有其存在的价值。因此，我们确有成就自己、成就他人、成就自然万物的必要性。(www.xing528.com)
在程颢看来，人类不仅有成就自我、成就他人他物的必要性，还有成己成人成物的可能性。在宇宙中，天理是万事万物的根基根据，“万物皆无一例外地完整禀受而涵具了它，从而皆成为具备牢固终极大宇宙根基、根据的存在”[61]。万物皆具有完善自足的天理，就使得宇宙间的每一物类都有被人类成就的可能性。他说：“事有善有恶，皆天理也。天理中物，须有美恶，盖物之不齐，物之情也。但当察之，不可自入于恶，流于一物。”[62] 在他看来，人类不仅应该修治人情，避免出现恶行，还应该通过参赞天地化育来成就自然万物。与此同时，由于大千世界呈现出生化日新、天人本一的景象，所以人与其他物类也是有机不可分割的。在参赞天地化育的过程中，人不但能够涵摄他人他物之理，而且可以成就他人他物，还能成就与物同体的大我。
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