首先看审美价值的无利害特征。在吸收康德美学思想的基础上，斯克鲁顿认为，人们对事物的审美兴趣具有无利害、无目的特征。也就是说，当我们欣赏一部音乐作品的时候，并不打算从中获得什么实用意义上的满足。举例而言，当我们读完一本法律、科学或历史书籍，便可以把它们扔在一边，因为我们获取信息的需要得到了满足。但审美兴趣本质上是无法在此种实用意义上得到满足的，因为它没有明确的实用目的。人们总说，每次聆听《朱庇特》交响曲都能获得一些新收获，其实他们不过是反复体验旧的经验罢了。因为，人们在聆听的过程中并没有一种明确的目的，由此，也不存在因满足了某个目的而终止聆听的情况。[70]
由于审美兴趣具有无利害特征，因此，审美价值不是工具价值。斯克鲁顿认为，审美价值的产生，要求我们关注对象的外观，如果我们带着功利目的并忘却了对象的外观，那么，我们所获得的便是工具的价值。他将审美价值与人们之间的友情做了一个类比。如果我们接近一个人是为了从他身上获得什么好处，那么，这不是真正的友情，只有把功利目的放在一边，去关注、尊重此人本身，我们才可能获得真正的友情。同样道理，只有当我们忘却艺术作品的实用性，把它本身视为目的，才能获得真正的审美价值。[71]
同样因为其无利害特征，审美价值与认知价值相区别。斯克鲁顿指出，有一种观点认为，审美价值就是认知价值，即艺术作品的审美价值由知识、信息或概念组成。问题在于，只有认知兴趣才通过知识和信息的获得而得到满足。一旦我们学到了知识，作为载体的对象就成了一个空洞的外壳，失去了意义。而艺术作品所带来的审美经验却可以反复出现在我们的脑海中，成为我们永远喜爱的对象。可见，二者之间有着明显的区别。[72](www.xing528.com)
再看审美价值的公共性特征。斯克鲁顿认为，审美价值能唤起人类关于共同体的感受，他说：审美价值是一种深刻且让我们感到熟悉的东西，它使我们意识到自己作为人类共同体的一员，感到自己与同类有着共同的命运，存在于共同的道德秩序之中。[73]比如，就建筑的审美价值而言，人们关于房子应当是怎样的观念，总是与他人的观念相联系。我们对自己房子造型的理解，多少与陌生人的理解相一致。就音乐而言，“虽然音乐的理解和聆听可以是个人的事情，但是，如果不将音乐听作某种社会符码的话，我们一定会感到十分困惑：所谓将音乐听作某种社会符码，就是呼唤听众的公共性，寻找存在于乐音中的生命并与之发生共鸣……我们不可能安逸地生存于异己的世界之中；相反，我们努力地延伸并拓展着共鸣之网”[74]。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
